III Coloquio Internacional La Bética en su problemática histórica: la ciudad, Granada, 16-18 de Marzo de 1998.
EL ESPACIO RELIGIOSO EN EL SUR PENINSULAR
Carlos ESPEJO MURIEL
Universidad de Granada
En cuanto a las manifestaciones espaciales de uso religioso en el sur peninsular debemos separar dos grandes grupos o sustratos que escasamente se relacionan entre si; nos estamos refiriendo a la arquitectura religiosa indígena o ibérica y la propiamente romana.
En la primera, tal y como propuso Lucas (1) observamos tres categorías de lugares de culto:
Del primer tipo podemos rastrear sus orígenes en las manifestaciones religiosas primitivas, íntimamente ligadas a los fenómenos naturales y por lo tanto, su localización se debe a la presencia de tal o cual divinidad, manifestada a través de la fuerza misma del lugar (bien fuera un manantial de agua, una cumbre aireada, un bosque determinado, una orilla, etc .... ). Por lo tanto, aunque hubo vocación de religiosidad no fue el hombre quién consagró el espacio, sino que el terreno era elegido por la propia divinidad para manifestarse (2).
El segundo tipo presenta una serie de complejidades, pues a las intrínsecas de su propia sistematización habría que añadirles su característica de pasaje, pues muchas veces podemos tipificarlos como antiguos "loca sacra libera" que pasan posteriormente a santuarios concretos, con clara vocación transformadora del espacio y consagración del territorio, vinculados a poblados o ciudades, a pesar de su aspecto rústico o lejanía del centro en cuestión al que pertenecen.
Normalmente los encontramos en lugares prominentes o cimas sin una función de control del temenos sino ligado fundamentalmente a las peculiaridades de la divinidad (atributos y funciones) a las que se les rendía culto (3).
Como santuarios conocidos contamos con el bosque de Venus en Sanlucar de Barrameda,
Torreparedones, el Collado de los Jardines y Castellar de Santisteban (ver apéndice al final). Aunque habría que decir que se puede rastrear un pasado en estos mismos que en principio detentarían una ausencia de la complejidad que caracteriza a estos santuarios. Por lo que creemos que sería el propio éxito del lugar y de las manifestaciones de la divinidad que allí presidía, lo que hizo que paulatinamente se fuera organizando el terreno, se construyeran unas pocas y determinadas habitaciones para los utensilios del ritual, así como para las distintas fases del mismo (4).
Así pues, podríamos decir que el elemento natural sigue siendo un motivo preeminente a la hora de la ubicación de estos recintos, cuando, digamos, pasan de ser lugares naturales santificados a santuarios propiamente dichos. Sin embargo, cuando esto no se produce creemos que la razón se debe a santuarios de nueva creación, y por lo tanto no se vinculan de una manera tan condicionada al medio natural sino a cerros u oteros próximos a los centros urbanos de los que dependen. El hecho de que éstos no se ubiquen en el poblado mismo del que dependen puede deberse a dos motivos: uno, las precipitadas conclusiones de los estudiosos debido a la falta de excavaciones que completen de una forma mas general los escasos datos que aún manejamos; y otro, a que se ubicaron en zonas ligadas tanto a la divinidad a la que se le rinde veneración como a la noción de proximidad del eje altura-deidad junto a un carácter que podríamos denominar para entendemos, de lugar de peregrinación, que pudiera permitir el acceso y su uso a distintas poblaciones vecinas que sintieran la misma devoción por esa divinidad en concreto. Pues no hay que olvidar que los centros más populares de culto, muchas de las veces no se ubican en centros urbanos hoy día, sino en aquellas zonas donde la tradición popular y la propia idiosincrasia de la deidad lo exige).
Otro rasgo característico de los santuarios y que le otorga su especial peculiaridad, es la presencia de exvotos en los mismos. Exvotos, que como en cualquier santuario actual, nos refieren las prácticas habituales de culto ligadas sobre todo a aspectos curativos (no olvidemos que muchos de ellos se encuentran próximos a estaciones termales o fuentes salutíferas), aunque también se han querido ver en algunos de los encontrados, representaciones de los distintos actos de culto, tal y como escenas de sacrificio (5).
Sobre la aparición de sacrificios dentro del ritual ibérico, normalmente se ha desestimado, sin embargo deberiamos reconsiderar tal decisión, no sólo por el exvoto anteriormente mencionado, sino por la aparición de huesos de animales, cenizas y carbones, que empiezan a aparecer en los últimos yacimientos excavados. Aun así, tambien es cierto que otras prácticas religiosas se centrarían en agradecimientos personales a la divinidad, libaciones, ofrendas de frutos y alimentos, bailes sagrados y cánticos.
En algunos de ellos no se depositan en ningún lugar especial, renovándose con el paso del tiempo; así pues, una vez conseguido de la deidad el don solicitado y presentado el correspondiente exvoto, los organizadores del santuario o sacerdotes, pasado un tiempo, desplazaban a éstos del lugar y normalmente lo arrojaban, bien a una fosa o a un pequeño recinto, o a una de las cuevas de las que disponía el lugar a modo de depósito.
Hemos mencionado la importancia del agua en estos tipos de recintos y hasta tal extremo tuvo que tenerla que Gonzalez Román incluso ha sugerido que fue precisamente la presencia de este elemento ligado a los santuarios el que propició la formación de núcleos urbanos en la provincia de Granada; de modo que casi se podría decir que fue el movil del cual partió el sistema fundacional (7), (sin olvidar tampoco los hallazgos ligados a estas estaciones termales en las que se ha podido observar la práctica de ritos iniciáticos entre las comunidades celtibéricas y lusitanas(8), y por lo tanto, una adecuación de las prácticas sociales y religiosas a la cotidianeidad de esos poblados. Ademas del hecho consabido del agua como elemento lustral y sujeto de las libaciones).
En cuanto al tercer tipo registrado: los templos, antes que nada deberíamos decir, tal y como advierte Vila Pérez (9) en el único trabajo exhaustivo hasta la fecha sobre el tema, que si la idea de templo va intrínsecamente relacionada con la imagen de la divinidad; y si se acepta que en la religión ibérica las estatuas de culto son inexistentes, entonces nunca podrá hablarse de un templo indígena propiamente dicho, pues al no requerir su culto la presencia de una iconografía representativa, nunca tendrían la necesidad de construirles un edificio para su protección.
Sin embargo, tenemos datos arqueológicos que nos confinnan la presencia de templos en sentido indígena, lo que ha motivado que visto el carácter supuestamente numénico de la religión ibérica, se haya asumido que los restos de los posibles templos localizados se asocien a influencias foráneas, ligados bien al componente fenicio colonizador o a poblaciones extrañas asentadas en suelo ibérico (10).
Sobre esta temática aún nos faltan argumentos para apresurarnos a apoyar una u otra conclusión, pero como no está del todo claro ese caracter numénico de la religión ibérica, podríamos pensar en la realidad de la configuración expresa de un espacio religioso en el mundo ibérico sin necesidad de tener que excusar su presencia con tesis orientalistas. De hecho, como a continuación veremos, el desarrollo del grado de complejidad microestatal de las poblaciones ibéricas, hace plausible la constatación de este hecho.
Los posibles templos encontrados hasta la fecha en Andalucía son los siguientes: la tumba del Elefante, el Cerro de la Muela, Cástulo, la Torrecilla (Alcalá de Guadaira, Sevilla), el pozo votivo de Lora de Estepa (Sevilla), Alcores, Saltillo en Carmona y Montemolín (ver apéndice al final). Salvo la Tumba del Elefante (11) por ser un edificio de culto a Attis y la propia idiosincrasia del pozo votivo de Lora de Estepa, el resto presenta una serie de elementos característicos tales como: edificios de planta rectangular (algunos en un primer lugar con planta oval que posterionnente modifican), con una serie de pequeñas habitaciones para las distintas funciones cultuales (bien reunión de fieles para la ceremonia, bien altares de sacrificio u ofrendas, bien depósitos de utensilios usados en las distintas prácticas religiosas o votivos, o bien hogares donde se cocinarían los restos ofrecidos como parte del ágape común), un patio o atrio (a veces cuidadosamente dispuesto otras no tanto), y a veces, hasta la cámara o habitáculo para la representación del objeto venerado o imagen del dios. Pero con una compartimentación general del espacio en varias estancias organizadas a partir de un espacio central de grandes dimensiones que hace las veces de distribuidor.
El momento de aparición de estos templos en el seno de la religiosidad ibérica, para Vilá (12), es el siglo IV, aunque los datos cronológicos que nosotros hemos barajado oscilan entre el siglo VIII y el II ane, por lo que hacerlo coincidir rígidamente con esos momentos nos parece arriesgado, puesto que tuvo que ser fruto del grado de madurez de las diversas poblaciones y de sus contactos con el mundo exterior (visto que no hay una premeditación estratégica en ninguno de ellos). Una idea sí parece abrirse camino en este laberinto de especulaciones: tanto templos como santuarios agotan su vida con la aparición aproximada de César en la península. Luego no está del todo claro que santuarios y templos se sucedieran cronológicamente; es más, creemos que los santuarios sí se originaron de posibles "loca sacra libera", y por lo tanto, esta antigua tradición de culto que recogen asegura su éxito (salvo en aquellos casos que la irrupción bárquida agota su existencia). Pero, a la vez que se empiezan a edificar y distribuir los espacios dentro de estas grutas o espacios naturales, también se observa la construcción de edificios destinados al culto de divinidades, bien en los propios poblados, bien en áreas detenninadas específicamente para ello.
Vilà (13) cree que en realidad no existe ningún parametro de análisis válido que a priori pueda ayudar a esclarecer si las numerosas estructuras que han sido definidas como templo lo son o no verdaderamente (y compartimos sus reparos); de todos modos, no se trataría de edificios religiosos fruto de una política arquitectónica colonial, sino todo lo más se trataría de estructuras que por su tamaño pueden destacar mas o menos sobre el resto de las construcciones del asentamiento, pero sin carácter monumental alguno.
Esta autora propone una ficha de trabajo que pueda paliar estos problemas con los que nos encontramos, en los que incluye factores a tener en cuenta como la población del asentamiento (pues igual se puede concluir que poblados de un determinado número de habitantes son los que gozan de templos y los de menos, no), la localización estratégica del edificio (en un lugar de dominio visual tipo acrópolis o en un área periférica), la categoría de la calle a la que aboca (para conocer la intencionalidad de los habitantes del poblado), la mayor o menor integración del edificio en el tejido urbano (si dispone de espacios libres alrededor o no), la funcionalidad anterior del espacio ocupado por él (que nos indicará si en el momento del planteamiento urbanístico del poblado o de la fase constructiva donde se enmarca el templo, ya se tuvo en cuenta al reservar un espacio de funcionalidad religiosa o bien se trata de una necesidad que surge a posteriori y se inserta dentro del planteamiento urbanístico previamente determinado) o la posterior funcionalidad del espacio ocupado por el templo (lo que nos indicará si ese espacio sigue teniendo carácter sagrado aún después de la amortización de la construcción religiosa, o si por el contrario, el carácter del edificio no arraigó lo suficiente como para enmarcar el espacio dentro de una tradición religiosa) (14).
En cuanto a la arquitectura religiosa romana en Andalucía tenemos registrado un amplio abanico de posibilidades en concordancia con las distintas zonas del Imperio. Desde los capitolios o mejor dicho, templos arcaicos tripartitos, a templos propiamente dichos de los que se desconoce la divinidad en honor de la cual se erigieron, pasando por santuarios complicadísimos como el de Munigua, o pequeñas capillas asociadas a edificios de carácter lúdico y que son muestra específica del desarrollo del culto imperial. Así tenemos: el capitolio de Italica, el de Baelo Claudia y su templo de Isis, el templo de la calle marcelo en Córdoba, el de Carteia, el llamado de Hércules en Sevilla, el de Mengibar y los posibles templos de Peñaflor y Ecija, asi como los ninfeos de Singila Barba y Espejo (ver apéndice).
No vamos a entrar de nuevo en la polémica sobre la aparición de capitolios en colonias que aún no habían alcanzado dicho estatus o su tipología sobre si realmente pueden ser o no asi considerados (15), tampoco es éste el lugar para defender una adscripción a cierta divinidad u otra con la escasez de datos con los que se cuenta. Lo que realmente nos interesa es observar las características de la arquitectura religiosa en el sur peninsular llevada a cabo por los romanos, para posteriormente intentar esclarecer el comportamiento del espacio religioso como tal. Para esto debemos señalar antes que nada la ubicación de estos templos, y asi nos encontramos con recintos sagrados localizados en el centro de las ciudades (sean éstas del tipo jurídico que sean), enmarcados en el propio foro de la ciudad o muy próximo a él; situados cerca de las murallas (que llegan incluso a derribarse para la construcción de algunos como es el caso de Córdoba), o bien una combinación de ambos tipos -y derivación directa de modelos precisos perfectamente reconocibles como los de Fortuna Primigenia en Praeneste y el de Hercules Victor en Tibur- como sería el conjunto de Munigua (16).
La mayoría de ellos con podium, escaleras de acceso, altar delante de la fachada, pseudoperípteros, de planta rectangular compuesta de naos y pronaos o estructura in antis (17); y con una cronología que se extiende fundamentalmente através del siglo I dC. Junto a ellos disponemos de dos ninfeos. Ya sabemos que las fuentes son adoradas en la religión romana como las demas fuerzas de la Naturaleza, conceptuándolas como númenes. Las ninfas se asociaron pues con todas las deidades que se relacionaban con la vegetación, ya fuera Hércules o bien las asociadas a la agricultura como Tellus, Ceres, Terra mater, Flora y Ferona. En Andalucía tenemos noticias, unas más seguras, otras más hipotéticas, acerca de la utilización por los romanos de numerosos manantiales, tales como: Alhama de Almería, Alhama de Granada, Alicún, Antequera, Baeza, Bomos, Campillo de Arenas, Canena, Carratraca, Casares, Castillo de Locubín, Gigonza, Graena, Jabalcuz, la Malhá, Marmolejo, Sierra Alhamilla, Tíjola, Ubrique, Lújar y algunos más (aunque hallazgos epigráficos sólo hayan aparecido en tres: Antequera, Campillo de Arenas en Jaén y Tíjola en Almería).
Lo importante de estos ninfeos es su adscripción a conjuntos arquitectónicos de gran envergadura, pues tanto en el caso de Singilia Barba como en el de Espejo, se encuentran formando parte de un conjunto de mayores dimensiones dentro del núcleo urbano.
Junto a estos ninfeos debemos señalar la presencia de pequeñas capillas o sacella estrechamente ligadas al culto imperial (18), así como al boato procesional de sus ceremonias, que toman como lugar de demostración el teatro o el anfiteatro de la ciudad.
No son muchos los datos que se conservan sobre estas pequeñas capillas (concretamente en Andalucía no hay resto alguno, a excepción de la posible existencia de una dedicada a Némesis en el anfiteatro de Itálica, tal y como sostiene Blázquez) (19) y normalmente son lejanos (en Hispania sólo tenemos registrados los casos de Mérida, Tarraco y Bílbilis, frente a los hallazgos de Vendeuil-Caply (Orse), Senlis, Viena, Birketein, etc ...). (20)
Tradicionalmente, los teatros se ubican en tres zonas concretas:
La comunión entre este espacio teatral y el religioso alcanza su máxima expresión en aquellos lugares en los que la proximidad física de ambos espacios resulta innegable. Pues se trata de presentar las gradas del teatro como una escalera grandiosa de acceso al templo, de tal
modo que la cavea representaría un zona de convergencia y de dispersión, en un paisaje convocación esencialmente ascendente (21).
Su origen tendríamos que remontamos a Pérgamo, donde cuyo teatro y el santuario de Atenea Niképhoros anticipa los esquemas itálicos del teatro-templo, que reproduce en cierta medida la construcción del teatro de Pompeyo en Roma.
Así pues, y aunque no tenemos ejemplos para la Bética, queríamos recoger el uso religioso de estos edificios, como expresión de la propaganda imperial que tanto beneficio supuso a la figura imperial, al estado romano y a las élites urbanas afincadas en suelo hispano; pero no ha sido el movil sociológico el que nos ha movido a incluirlo en estas páginas sino el especificamente religioso, pues en él se vinculan dos elementos que no son para nada antagónicos y que tuvieron un mismo origen; nos estamos refiriendo a la fiesta religiosa y al origen del drama, al nacimiento del rito y de la pieza teatral: expresión máxima de la mímesis como ceremonia de culto.
1. El espacio religioso.-
La fase inicial de la cultura ibérica corresponde a monarquías sagradas, seguramente procedentes del mundo tartésico, comparables a las del mundo orientalizante circunmediterráneo. Su sistema ideológico estaría fundamentado en el caracter sagrado del rex, vinculado míticamente a la divinidad, quien lo mantiene al frente de la sociedad. Su papel sería esencial para la fertilidad de la tierra, la producción de las cosechas y la conservación de las reservas de alimento de toda la comunidad. La sede de dicha organización social sería el palacio. Este era ante todo, la sede del culto a la divinidad dinástica y a los antepasados, por lo que tendría carácter augural y sacro, constituyendo el santuario su centro ideológico al celebrarse en él los ritos destinados a mantener la protección divina del rey, su familia y la de toda la sociedad (un ejemplo lo encontramos en los santuarios dinásticos del palacio de Cancho Roano y el de El Oral, donde aparecen jarros y pateras de libación tanto en ellos como en las grandes tumbas orientalizantes). (22)
A partir del siglo VI aparece la nueva fase en la sociedad ibérica caracterizada por la desaparición de las monarquías orientalizantes sustituidas por nuevas monarquías de tipo heroico que basan su autoridad en una concepción ideológica diferente, pues, frente a la autoridad sagrada del monarca orientalizante por herencia familiar de origen divino, la monarquía heroica basa su autoridad en la pertenencia a un grupo gentilicio descendiente de un antepasado heroico mitificado (reforzado por su caracter guerrero). Tal proceso supuso un profundo cambio ideológico y religioso reflejado en la separación del santuario y el palacio.
A su vez, en el siglo IV estas monarquías de tipo heroico parecen haber sido sustituidas, de modo paulatino, por aristocracias o por monarquías aristocráticas de caracter guerrero, siguiendo un proceso de isonomía que se prolongará hasta los bárquidas en el siglo III aC. Así pues y consecuencia de ello, la residencia del rex se fue asemejando a la de los princeps, formando una oligarquía aristocrática apoyada en cultos gentilicios, reflejando sus santuarios la importancia social de su usuario.
En este proceso algunos hogares domésticos paulatinamente pasarían a convertirse en santuarios familiares gentilicios, adquiriendo un carácter cada vez más explícitamente dinástico al ampliarse su grupo social, lo que explicaría la aparición del patio como elemento necesario para la participación ritual de un grupo humano cada vez más amplio. Dichos cultos acabaron siendo privilegio del rey de ciertos grupos aristocráticos, pues gracias a ellos, la presencia y la fuerza de los antepasados heroizados, fuente de la posesión y explotación de la tierra, se renovaba entre sus descendientes asegurando su control, la defensa del territorio frente a peligros externos, la paz interna, la salud y la fecundidad del grupo.
De este modo, las construcciones sacras gentilicias de tipo familiar se transformaron en santuarios de carácter público que se pueden interpretar como "templa" en el sentido literal de la palabra, por influencia primero helénica y después romana; situados en la parte más alta del poblado, a modo de arx (23).
F. Gracia, G. Munilla y E. García lo resumen con el siguiente cuadro (24):
1.-Un culto privado, realizado en el interior de las estructuras de habitación en las cuales no existe una diferenciación arquitectónica clara en relación con el resto de las construcciones de carácter doméstico. En su interior podemos observar tres tipos de ritualidad:
*aquel de caracter agrario, representado por estatuillas figurativas y atribución a Demeter-Tanit, datables entre los siglos IV-II aC,
*enterramientos perinatales relacionados con los ciclos de la fertilidad y los ritos de pertenencia a la comunidad,
*sacrificios fundacionales, relacionados con una parte del ritual propiciatorio, concretamente aquel relacionado con la fertilidad.
2.-Un culto público/comunitario, realizado tanto en unidades arquitectónicas asimilables por sus características morfológicas a las unidades de habitación comunes en los poblados en los que se ubican, como en edificios religiosos con planteamiento cultual predefinido. Dentro de los cuales tendríamos:
Por lo que se refiere a la actuación de los Barcas en Hispania (25). Esta fue decisiva, pues supuso la primera gran reestructuración de una parte del territorio hispano con criterios helenísticos, lo que dió lugar a la creación o promoción de grandes metrópolis. Sin embargo entre su dominio total (siglo III aC) y el final del mundo ibérico (siglo V aC) se registra una fuerte crisis con destrucciones violentas.
En cuanto a Roma, en la primera etapa de conquista, los intereses romanos se centran en el dominio fisico del territorio; control de Sierra Morena y de la línea del Betis (pero no imponen, en principio, cambios en las ciudades sino que se adaptan al medio indígena). En la segunda, las guerras lusitanas muestran la debilidad del dominio efectivo en la zona, suponen el apuntalamiento de estos dos ejes de ordenación territorial, y nos muestran, por primera vez, el tercer gran eje ordenador del territorio: las ricas zonas regadas por el Bétis y los afluentes de la margen izquierda (es cuando comienza la primera fase de monumentalización destinada a cubrir las exigencias mínimas e indispensables para el desarrollo de las actividades y funciones romanas). Finalmente, la tercera etapa, las guerras civiles, reflejan, en primer lugar, la integración de los intereses de la zona con los romanos; en segundo, las áreas más conflictivas, que no son ya, como en las etapas anteriores, lugares fronterizos de interés económico o estratégico, sino las ricas ciudades de la campiña que luchan, no por mantener su independencia contra un invasor extranjero, sino por obtener los mayores beneficios posibles dentro del mundo económico romano (ahora ya el proceso romanizador-urbano está ya bastante avanzado, configurándose la ciudad plenamente como núcleo administrativo y de control territorial).
En cuanto a la ubicación de las ciudades de acuerdo con sus estatus: si tomamos las colonias, evidentemente se hallan a su alrededor municipios de todo tipo, pero no creemos que eso fuera por control de la ciudad más importante sobre las secundarias, sino porque todas ellas buscaban el mejor emplazamiento posible, lo que les hacía estar cerca una de otras. Además, la categoría jurídica no conllevó en todos los casos un predominio sobre el entorn por lo que la ligazón que una ciudad de estatus elevado tuvo con el suelo dependió en parte de factores no relacionados con él (26).
Las comunidades indígenas, aun ocupando a veces lugares privilegiados, tenían una mayor tendencia a alejarse de las principales vías de comunicación adentrándose en la zona de sierra, lo cual quiere decir, que a nivel provincial, las ciudades/poblados indígenas serían desplazadas a los lugares menos ricos, manteniendo de alguna manera una dependencia de Roma (no olvidemos que fue la red viaria, en lugar de la categoría jurídica de las ciudades, el factor catalizador de las divisiones administrativas y el nexo de unión entre ellas).
Dos fueron los procedimientos en la actuación romana sobre los núcleos preexistentes: contributio y dipolis (27). La primera viene a ser un equivalente del sinecismo griego, o sea, la unificación de varios centros, generalmente modestos (pagi, vici) en uno solo; o la vinculación administrativa y jurídica de centros menores a otro principal del que dependen como entidades contributae. En cuanto a la dipolis es una vía de incorporación a una estructura preexistente distinta de la entendible como contributio; se trata de organizar un núcleo urbano adosado o próximo a otro anterior como forma de aprovechamiento directo y más sencilla de utilizar para los propios fines , un lugar y una estructura heredados, que paulatinamente tiende a fundirse en una unica entidad.
Después de este breve repaso introductorio podemos conocer mejor la realidad de los cambios que se sucedieron en el espacio religioso tanto dentro como fuera de los asentamientos urbanos. Debemos planteamos las siguientes incógnitas: ¿qué sucedió con el espacio sagrado ibérico a la llegada de los barquidas y Roma? ¿Todo pueblo respeta y venera de igual manera los espacios consagrados por otros pueblos? ¿Se reutilizan estos lugares sagrados o se abandonan?
Ya hemos dicho que los espacios sagrados no los impone el hombre sino que los descubre; que ya están ahí en su propia naturaleza; aún así tenemos santuarios y posibles templos ibéricos que o fueron destruidos por las convulsiones provocadas por la llegada de los Bárquidas a la península, o se mantuvieron incluso en tiempos republicanos romanos, o cayeron en desuso paulatinamente. Lo importante es saber que Roma solo retocó y organizó el urbanismo preexistente, y rara vez cambió totalmente el terreno en el que se instaló, por lo que como dicen Abascal y Espinosa, en los primeros 150 años de su presencia, Roma no alteró básicamente la geografía urbana preexistente reflejada por Estrabón (28). Por lo tanto, Roma cuando decidió intervenir lo hizo construyendo sus grandes templos en el Foro como representación del culto oficial, pero sin menospreciar los lugares sagrados dedicados a cultos más populares, que también sufren transformaciones de embellecimiento, restauración o ampliación (aunque por otro lado, también tengamos documentado cómo Roma decide hacer caso omiso del sentimiento religioso de determinados pueblos, y los arrasa con su potente fuerza militar).
Debemos, pues, imaginarnos una situación en la que los distintos núcleos urbanos que se conservaron en el sur peninsular tras la actuación de los bárquidas, continuaban su trayectoria (bien con sus cultos domésticos en los establecimientos que hemos dado a conocer dentro de su ciudad, bien congregándose en los santuarios naturales de honda raigambre religiosa), ajenos a las intenciones de los romanos (salvo en los casos concretos que pueden hipotizarse de las elites locales, los veteranos y los extranjeros). Por su lado, Roma, en su primera fase de conquista no entorpece ni los cultos ni el entramado urbano, aunque posteriormente decida asentar establecimientos permanentes y dotarlos de todas las característicias fisicas según el modelo de civitas romana. Cuando se produce la contributio, está claro que no se respetan los espacios consagrados, sino que como fundación ex-novo, toda area sagrada se debilitaría ante la presencia de nuevos edificios que suplantaban esa realidad (aunque con esto no estamos diciendo que los cultos locales indígenas se suspendieran y se olvidaran con los nuevos dioses de la ciudad, sino que los indígenas hispanos seguirían ofreciendo veneración y culto a sus dioses en nuevos centros -de uso doméstico original o incluso público- situados, en las zonas sagradas de la nueva delimitación urbana).
Cuando el resultado fue la dipolis, la situación espacial se ve favorecida por menos cambios aunque también por otros nuevos. En estos casos el tradicional espacio religioso indígena seguiría conservando su poder, mientras que Roma lo único que haría sería asentar sus divinidades en sus templos y en las zonas de la ciudad destinadas a ello.
Sin embargo, en casos como Saltillo en Carmona, se documenta el respeto por una espacio consagrado (como de hecho se observa también en multitud de casos en los que el Cristianismo se superpuso a ceremonias, fiestas o centros de cultos paganos o incluso musulmanes o judíos), pues perdura en el tiempo el uso religioso de aquel espacio consagrado, lo cual pone de relieve la concepción acertada de Eliade (29) sobre que el espacio sagrado no lo designa el hombre sino la divinidad a través de distintos medios. De aquí quizás el respeto de los distintos pueblos que pasaron por la zona (tambien es fácil pensar que para un pueblo religioso e incluso supersticioso, un lugar en el que la presencia de la divinidad es indiscutible, es mucho mas beneficioso, pues está más cargado de "numen" y por lo tanto se convierte en el lugar más idóneo donde asentar un nuevo culto, que lejos de mostrarse celoso con su anterior ocupante, se muestra doblemente satisfecho por enriquecer el lugar de sacralidad).
De fonna que podemos decir que no siempre se mantiene la concepción sagrada del espacio.
Otros ejemplos de reutilización con los mismos fines de espacios religiosos, los tendríamos documentados en los distintos ninfeos romanos asentados sobre primitivos santuarios o estaciones termales como se extienden por toda Andalucía. Aquí tendríamos otro claro ejemplo de todo lo que estamos comentando, subrayándose de nuevo la idea de mayor carga de sacralidad.
Concluyendo: no siempre se respeta el carácter sagrado del espacio pero cuando se respeta, positivamente se recarga de sacralidad el lugar. Las nuevas fundaciones romanas implantaron nuevos cultos y crearon nuevos espacios sagrados que muchas veces no tenían antecedentes como tales (aunque otras veces sí), lo que no supuso el abandono ni de las creencias indígenas ni de sus espacios sagrados (aunque muchos progresivamente cayeron en desuso); por lo que paulatinamente tuvo que ir haciéndose cada vez más frecuente una mayor homogeneización tanto en los espacios como en los cultos (aunque no debemos de olvidarnos de los santuarios aislados, de la erradicación brusca de espacios consagrados o de la compleja convivencia de cultos privados y públicos).
Notas:
APÉNDICE.-
AÑO EXCAVACIÓN:
1969DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGIA: TEMPLO A
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA: CONSISTIÓ EN LA PUESTA AL DíA COMPLETA DEL TEMPLO A, PERMITIENDO UN ESTUDIO COMPARATIVO MÁS PRECISO SOBRE LA TÉCNICA DE CONSTRUCCIÓN DE LOS TRES TEMPLOS Y LA CRONOLOGÍA DEL CONJUNTO RELIGIOSO.
DESCRIPCIÓN: EL TEMPLO A SUFRIÓ EN SU FACHADA SUR ALGUNAS TRANSFORMACIONES CONCRETAMENTE EN LA RECONSTRUCCIÓN DE LA ESCALERA MONUMENTAL QUE PERMITÍA EL ACCESO AL PRONAOS. LA NAOS ES DE UNA ÉPOCA TARDÍA CON UN PODIUM CONSTRUIDO CON ELEMENTOS DE CORNISAS DERRIBADAS, EN LA QUE ESTUVO UNA ESTATUA MONUMENTAL DE MARMOL. EL SUELO SE CONSERVA BIEN FORMADO POR UNA CAPA DE MORTERO DE TOBA DE ÁNFORAS MUY TARDIAS.
BIBLIOGRAFÍA: A. BOURGEOIS & M. DEL AMO, LA QUATRIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ Á BELO EN 1970 (BOLONIA, PROVINCE DE CADIX), MCV6 (1970), 439-456.
AÑO EXCAVACIÓN: 1980
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGÍA: SECTOR II
CRONOLOGÍA: 2º CUARTO DEL SIGLO I DNE
CAMPAÑA: DIVERSAS TAREAS DE RESTAURACIÓN DE PARTE DE LOS TEMPLOS, CON EL OBJETIVO DE BUSCAR EVENTUALES ESTRUCTURAS ANTERIORES Y DE ESTABLECER UNA ESTRATIGRAFÍA COMPLETA; CENTRADOS AMBOS EN LOS SONDEOS DE LAS CELLAE DE LOS TRES TEMPLOS Y EN LA EXPLANADA ENTRE EL MURO SUR DE LOS TEMPLOS Y EL MURO NORTE DE LA TERRAZA DEL FORO.
DESCRIPCIÓN:LA TÉCNICA MURAL CONSISTIÓ EN APILAR BLOQUES CON MUY POCO MORTERO CONSISTENTE EN ARCILLA ROJA Y PIEDRA. LOS TRES TEMPLOS SE CONSTRUYERON SOBRE EL REBORDE DE UNA BANQUETA ROCOSA. EN CUANTO AL TEMPLO C, CARECIA DE CRIPTA EN SU CELLA, Y EN EL MURO NORTE DE LA MISMA SE ENCUENTRA EL PODIO DE UNA ESTATUA Y SE ESTABLECE LA CRONOLOGÍA EN 40-60 DNE PARA SU CONSTRUCCION. EN CUANTO AL B, EL TIPO DE CONSTRUCCIÓN MURAL ES SEMEJANTE; CRONOLÓGICAMENTE NO PUDO HABERSE CONSTRUIDO ANTES DE ÉPOCA CLAUDIA. ESTE TAMBIÉN TENIA UN PODIO PARA UNA ESTATUA DE 2'10 DE LARGO, APOYADO Y CENTRADO CONTRA EL MURO NORTE DE LA CELLA. Y EL TEMPLO A, EN ÉL NO FUE POSIBLE HACER SONDEOS HASTA SUS CIMIENTOS COMO EN LOS ANTERIORES. CONCLUSIÓN: LA EXPLANADA Y LOS TRES TEMPLOS FUERON CONSTRUIDOS SOBRE UN EMPLAZAMIENTO DESPROVISTO DE CUALQUIER EDIFICACIÓN PRE-CLAUDIA. LAS DIFERENCIAS CONSTRUCTIVAS DE LOS TEMPLOS A y B RESPECTO DE C SUGIEREN CONTEMPORANEIDAD O UN POCO POSTERIORES AL TEMPLO C, POR LO QUE A Y B PERTENECEN A LA ÉPOCA FLAVIA.
BIBLIOGRAFÍA: BONNEVILLE, J.N Y OTROS, LA QUINZIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ Á BELO EN 1980 (BOLONIA, CADIX), MCV 18 (1982), 5-66.
AÑO EXCAVACIÓN: 1981
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGÍA: SECTOR II
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA:SE AVANZA EN LOS SONDEOS EN EL TEMPLO A, Y SE EXTRAE EL MURO NORTE DE LA CELLA DEL B.
DESCRIPCIÓN: EL MURO OCCIDENTAL DE LA CELLA DEL TEMPLO A TIENE EN SU INTERIOR UN DOBLE MURO DE 0'65 M DESTINADO A SOPORTAR LA BÓVEDA DE LA CRIPTA. APARECIÓ UN ALJIBE RECTANGULAR DE ÉPOCA NERONIANA O FLAVIA DE SUELO BLANCO. PARECE QUE LA PARTE POSTERIOR DE LOS TRES TEMPLOS FUE ENTERRADA VOLUNTARIAMENTE HASTA LA CORNISA DEL ESTILOBATO A PRINCIPIOS DEL SIGLO II CON EL FIN DE USAR LOS TEMPLOS COMO SOSTEN PARA UNA GRAN TERRAZA ARTIFICIAL DESTINADA A SOPORTAR NUEVOS EDIFICIOS..
BIBLIOGRAFÍA:BONNEVILLE, J.N Y OTROS, LA SEIZIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ A BELO (BOLONIA, PROVINCE DE CADIX) EN 1981, MCV 18 (1982), 5-66.
AÑO EXCAVACIÓN: 1983
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGÍA: TEMPLO DE ISIS Y SECTOR II
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA: SE DESPEJÓ EL TEMPLO D CUYAS PRIMERAS ESTRUCTURAS APARECIERON EN SUPERFICIE EN 1982, ASI COMO SE SUPO A QUÉ DIVINIDAD ESTABA DEDICADO GRACIAS A DOS INSCRIPCIONES IN SITU (A ISIS). SE REALIZARON TAMBIEN EL CALADO DE LOS TRES TEMPLOS, DE LOS PLANOS Y LOS DIBUJOS ASI COMO LAS FACHADAS DEL A Y B. SE HIZO UN LARGO CORTE ESTRATIGRÁFICO E-W DETRÁS DE LOS TRES TEMPLOS.
SE CENSARON DOCE ELEMENTOS DE CORNISA, DOS FRAGMENTOS DE LA PARTE SUPERIOR DE CAPITELES DE PILASTRA, 3 BLOQUES DE SECCION TRIANGULAR Y 18 BLOQUES DE PILASTRAS LISAS. EL TEMPLO A Y SUS INMEDIACIONES OCCIDENTALES HAN SUMINISTRADO ALGUNOS TAMBORES DE COLUMNAS, LISOS, CON FACETAS Y OTROS ACANALADOS, ASI COMO UNA BASE DE COLUMNA CON DOS BOCELES.
DESCRIPCIÓN: SE ACCEDE AL TEMPLO DE ISIS POR UNA ESCALERA MONUMENTAL, QUE CONDUCÍA CON ESCASA PENDIENTE HASTA EL PÓRTICO SUR DE LA COLUMNATA EN EL CUAL SE INSCRIBE EL TEMPLO. LA COLUMNATA CONSTA DE CINCO COLUMNAS EN LOS LATERALES E Y W Y CUATRO MÁS EN LA FACHADA. DE LAS ESCALERAS SOLO QUEDA LA INFRAESTRUCTURA. MIDEN 7'78 M DE ANCHO Y MÁS DE 5 DE LARGO. EL SUELO DEL TEMPLO ES DE OPUS SIGNINUM. FLANQUEADO POR DOS ALTARES LATERALES EL TEMPLO TAMBIÉN TIENE UN ALTAR CENTRAL QUE YA QUEDÓ DESCUBIERTO EL AÑO ANTERIOR, Y EN LA GALERIA DEL LADO SUR, DE W-E UN POZO, UN ALJIBE Y UNA FOSA PARA HACER FUEGO. LAS COLUMNATAS LATERALES GIRAN EN UN ÁNGULO DE 90º HACIA EL INTERIOR, APOYADAS EN EL BORDE NORTE DEL PODIUM. EL TEMPLO SE ENCUENTRA COMO EMPOTRADO EN LA COLUMNATA. LOS MUROS ESTUCADOS, DE DIRECCIÓN E-W, QUE APARECEN AL NORTE DEL PODIUM NO PERTENECEN AL TEMPLO PROPIAMENTE DICHO, SINO PROBABLEMENTE A UNA ZONA ANEJA RESERVADA PARA LOS PREPARATIVOS DE LAS CEREMONIAS DE CULTO, O PARA EL ALOJAMIENTO DE LOS SACERDOTES. LA CELDA ES DE REDUCIDAS DIMENSIONES. CINCO ESCALONES DE PIEDRA DE TARIGA, DE LOS CUALES DOS ESTAN IN SITU, FACILITAN EL ACCESO AL PRONAOS, DESPUES DE ATRAVESAR UN UMBRAL, SE ACCEDE A LA NAOS. SE ABANDONÓ ENTRE EL 337-340 DURANTE EL REINADO DE CONSTANTINO II.
EN CUANTO A LAS CIMENTACIONES, LA DEL TEMPLO B DESCANSA SOBRE UN LECHO DE ARGAMASA APISONADA EN EL FONDO DE LA EXCAVACIÓN CON EL FIN DE IMPEDIR QUE EL AGUA PUDIESE ALCANZAR LA ESTRUCTURA EDIFICADA DE LA CIMENTACIÓN. POR EL CONTRARIO, EL TEMPLO A TIENE UNA CIMENTACIÓN APAREJADA HASTA SU BASE DE PEQUEÑOS CANTOS LIGADOS CON ARGAMASA. ES EVIDENTE QUE LOS TRES TEMPLOS HAN SIDO CONCEBIDOS SEGUN UN PLANO ARQUITECTÓNICO GLOBAL, PERO QUE LA REALIZACIÓN DE LOS TRES PODIA SE EFECTUÓ ESCALONADAMENTE ENTRE LOS AÑOS 40 y 60 DNE. EL TEMPLO B FUE CONSTRUIDO EN PRIMER LUGAR Y DE UNA VEZ (PODIUM + EDIFICIO) Y REMATADO DETALLADAMENTE POR MOLDURAS Y ENLUCIDOS. EL PODIUM DEL A SE EMPEZÓ DESPUES DE LA CONCLUSIÓN DEL B.
BIBLIOGRAFÍA: BONNEVILLE, J.N Y OTROS, LA DIX-HUITIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ Á BELO EN 1983 (BOLONIA, CADIX), MCV20 (1984), 439-486, Y BONNEVILLE, J.N. Y OTROS, DECIMOCTAVA CAMPAÑADE EXCAVACIONES DE LA CASA DE VELAZQUEZ EN 1983 EN BELO (BOLONIA, PROVINCIA DE CADIZ), NAH 22 (1985), 261-298.
AÑO EXCAVACIÓN: 1984
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGÍA: SECTOR I, II Y CAPITOLIO
CRONOLOGÍA: 80/90-100 DNE
CAMPAÑA:DEDICADA A LA EXPLORACIÓN EN SUPERFICIE DE LA PARTE DEL SANTUARIO SITO AL NORTE DEL TEMPLO DE ISIS Y AL MURO ABATIDO AL ESTE DEL TEMPLO C, ASI COMO LA PARTE TRASERA DE LOS TEMPLOS Y SU ALINEACIÓN CON EL DECUMANUS.
DESCRIPCIÓN:ELSANTUARIO ESTABA TOTALMENTE RODEADO HACIA EL SUR DE LA CIUDAD Y NO SE COMUNICABA CON EL EDIFICIO SITO AL NORTE MAS QUE POR UN ESTRECHO PASADIZO. ESTA PARTE CONSTITUÍA DISTINTAS SALAS, LA PRIMERA INCLUYE DOS HABITACIONES, SIN COMUNICACIÓN VISIBLE ENTRE ELLAS, CON SUELO DE MORTERO BLANCO. EN EL INTERIOR EXISTIÓ UN HOGAR DE 1'10 MTS. LA SEGUNDA ES DE ESTRUCTURA RECTANGULAR CUYA FUNCIÓN ES DESCONOCIDA, AUNQUE APARECIÓ UNA LUCERNA. Y LA TERCERA, DONDE APARECIERON LAS ESTRUCTURAS MAS COMPLEJAS Y ALGUNOS DATOS FIABLES CRONOLÓGICOS. APARECIERON FUSTES Y TAMBORES DE CUATRO COLUMNAS Y LAS BASAS IN SITU DE DOS DE ELLAS QUE SE PIENSA EN UNA TECHUMBRE APOYADA EN CUATRO COLUMNAS.
LA IMPORTANTE ESTRUCTURA QUE APARECIÓ EN LA CAMPAÑA PASADA AL E DEL TEMPLO C, NO ES COMO SE HABÍA CREÍDO EL MURO PERIMÉTRICO DEL TEMPLO DE ISIS, SINO EL MURO ORIENTAL CAIDO DEL TEMPLO C, CORRESPONDIENTE AL INICIO DE LA PRONAOS. EL MURO ESTABA CONSTITUIDO POR UNA SUCESIÓN DE PILASTRAS EN CALCARIE ESTUCADA LISAS EN SU PARTE INFERIOR Y ACANALADAS EN SU PARTE SUPERIOR, JUNTO CON PIEDRAS DE TARIFA ESTUCADAS. EL ENTABLAMENTO ESTÁ MONTADO EN PIEDRAS DE TARIFA CON UN ASTRÁGALO MEDIANO EN CALCARIE ESTUCADA TAMBIÉN, POR LO QUE SE TUVO QUE CONCLUIR EN EPOCA NERONIANA.. TAMBIEN SE SABE QUE ES IMPOSIBLE QUE LOS TRES TEMPLOS CONTINUARAN SU VIDA SEGÚN UN MISMO RITMO EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO III, PUES EL B SE RENOVÓ JUSTO CUANDO CAÍA EN DESUSO EL C, POR LO QUE A PARTIR DE FINES DEL SIGLO III SOLO LOS TEMPLOS A Y B CONTINUABAN FUNCIONANDO Y SE ABANDONARON EN ÉPOCA DE TEODOSIO (SIGLOS IV-V) Y SU DESTRUCCIÓN DEFINITIVA POR EL PILLAJE A INICIOS DEL VII. As¡ PUES, EL TEMPLO B FUE EL PRIMERO CONSTRUIDO AL QUE LE SIGUIERON EL A Y EL C.
EL INTERIOR DE LA CELLA ESTA EN UN ESTADO LAMENTABLE, NO ASI LAS PILASTRAS ACANALADAS EN LAS QUE REPOSAN CAPITELES CORINTIOS.
BIBLIOGRAFÍA: BONNEVILLE, J.N Y OTROS, LA DIX-NEUVIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ Á BELO EN 1984 (BOLONIA, CADIX), MCV21 (1985), 347-370 Y BONNEVILLE, J.N Y OTROS, LA VINGTIÉME CAMPAGNE DE FOUILLES DE LA CASA DE VELAZQUEZ Á BELO EN 1985, MCV22 (1986), 495-520.
AÑO EXCAVACIÓN: 1986
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
CRONOLOGÍA: PRIMEROS DECENIOS DEL SIGLO I DNE
CAMPAÑA: SE CONSIGUIÓ CASI SACARLO A LA LUZ COMPLETAMENTE, TANTO POR LO QUE RESPECTA AL AREA CENTRAL, EL PÓRTICO COMO A LAS TRES PIEZAS SEPTENTRIONALES.
DESCRIPCIÓN: POR EL PÓRTICO SEPTENTRIONAL SE SABE QUE LA CIRCULACIÓN ESTABA ESTRECHAMENTE CONTROLADA SINO PROHIBIDA A LA MAYOR PARTE DE LOS FIELES, PUES EL PODIO DEL TEMPLO AVANZABA SOBRE LA GALERIA (1'90 M), POR LO QUE SOLO QUEDABA UN ESTRECHO PASILLO ENTRE EL BORDE DEL PODIO Y EL MURO NORTE DEL PÓRTICO; PARA COLMO HAY DOS BANCOS ADOSADOS A ESTE MURO QUE LO HACEN AÚN MAS ESTRECHO, TANTO A DERECHA COMO A IZQUIERDA. TAMBIÉN SE CREE QUE LAS TRES DEPENDENCIAS QUE OCUPAN EL LADO NORTE NO ESTABAN ABIERTAS AL COMÚN DE LOS FIELES SINO RESERVADAS AL CLERO, Y QUIZAS DESTINADAS A ALOJAR ALGUNA CEREMONIA DE CARACTER SECRETO, CONCRETAMENTE LA DEL NE (DARDAINE 1987: 72). LA DEL CENTRO Y NW SON DE DIMENSIONES PARECIDAS Y CASI CUADRADAS (16 M2) MIENTRAS QUE LA DE LA DERECHA ERA MÁS GRANDE (CASI EL DOBLE: 7'35 M). CADA UNA DE ELLAS ABRIAN HACIA EL PÓRTICO POR UNA PUERTA DE 1 M DE ANCHO. POR LO QUE RESPECTA A ESTAS DOS ESTANCIAS, GRACIAS A LOS RESTOS DE VAJILLA ENCONTRADOS SOBRE SU SUELO DE TIERRA BATIDA SE HA PENSADO QUE FUERAN EL ALOJAMIENTO DE LOS SACERDOTES (DARDAINE 1987:72). SIN EMBARGO, LA TERCERA PIEZA PRESENTA 4 BASES DE COLUMNAS, UNA CONSTRUCCIÓN CUADRADA Y UN PEQUEÑO EDICULO VACIO. LAS COLUMNAS DELIMITAN UN ESPACIO RECTANGULAR JUNTO AL QUE SE ENCUENTRA UNA PEQUEÑA PISCINA DE PIEDRA CUADRADA (1'20 x 1'10 M). JUNTO A LAS COLUMNAS APARECIERON DOS CAPITELES CORINTIOS. ESTA HABiTACIÓN NO ESTABA TOTALMENTE CUBIERTA PUES DEJÓ SU PARTE CENTRAL AL AIRE LIBRE PERO NO ESTABA CENTRADA COMO SI SE TRATASE DE UN IMPLUVIUM (EL TECHO LO FORMABAN PLACAS DE PLOMO). EN CUANTO A LA ESTRUCTURA PEGADA AL MURO W, NO SE EXCAVÓ DEL TODO. ESTA CONSTRUIDO EN PIEDRAS Y CUBIERTO POR UNA BÓVEDA, CON UNAS DIMENSIONES DE UNOS 1'60 M Y SE PENETRABA POR UNA PUERTA SITA EN SU VERTIENTE NORTE, LO CUAL HA HECHO PENSAR QUE SERÍA LA CRIPTA RESERVADA PARA LOS RITOS INICIÁTICOS (DARDAINE 1987: 75). ESTA ZONA ES LA QUE MÁS SUFRIÓ EL DERRUMBE, NO ASI EL RESTO DEL ÁREA, LO QUE SE HA PLANTEADO COMO UNA DESTRUCCIÓN SELECTIVA. PARA LA PIEZA NUM. 2 EL ABANDONO SE DATA+ 360 DNE, LUEGO LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO IV CORRESPONDERÍA CON EL ABANDONO DEL EDIFICIO DE CULTO, Y A PARTIR DE ENTONCES LA PRIMERA REUTILIZACIÓN PARA CASA TARDIA (SIGLOS V-VI) Y SU FINAL A FINES DEL VI Y PRINCIPIOS DEL VII.
BIBLIOGRAFÍA: DARDAINE, S., LANCHA, J., PELLETIER, A & SILLIERES, P., BELO: LE TEMPLE D'ISIS ET LE FORUM, MCV23 (1987), 65-105.
AÑO EXCAVACIÓN: 1987
DIRECTOR: M. PONSICH
LUGAR: BAELO CLAUDIA
TIPOLOGÍA: TEMPLO DE ISIS
CRONOLOGÍA: + 80 DNE
CAMPAÑA: EN ESTA CAMPAÑA SE TRATÓ DE DELIMITAR LOS LIMITES EXACTOS DE LA ÍNSULA EN LA QUE SE ENCUENTRA, LA PEQUEÑA SALA SUBTERRÁNEA DE LA PIEZA P3, LAS DISTINTAS CONSTRUCCIONES QUE OCUPAN LA PARTE MERIDIONAL DEL AREA DELANTE DEL TEMPLO Y DEL ALTAR, ASI COMO SU CRONOLOGÍA.
DESCRIPCIÓN: LA ÍNSULA MIDE 44'90 M x 17'70 M, EL TEMPLO 29'85 x 17'70. CONSTABA DE UNA ESCALERA MONUMENTAL DE ACCESO QUE NO TENIA EL MISMO ASPECTO AL E QUE AL W (AL OESTE DE LA ESCALERA EXISTIÓ UN PASO BORDEADO AL SUR POR UN DOBLE MURO, EL MURO SEPTENTRIONAL DE LA CASA DE MORTERO ROJO). AL ESTE DEL ÁREA SE DESCUBRIÓ UN HOGAR EN EL QUE SE ENCONTRARON TIERRA NEGRA Y CARBÓN JUNTO A NUMEROSOS HUESOS CALCINADOS DE AVES. DELANTE DEL PODIUM DEL TEMPLO HABIA UNA TOMA DE AGUA ALIMENTADA POR UNA CANALIZACIÓN DE PLOMO QUE PROCEDÍA DEL E Y ENCASTRADA EN SU PARED N. EN CUANTO A LA PARTE SUBTERRÁNEA AL NE DEL SANTUARIO, CON UNA ESTRUCTURA DE 4 COLUMNAS, SE PASABA A UNA CRIPTA POR DOS VIAS RUDIMENTARIAS DE ARCILLA NATURAL REVESTIDAS DE GUIJARROS BLANCOS. EN SU INTERIOR SE ENCONTRARON ALGUNOS BLOQUES PROCEDENTES DE LA DEMOLICIÓN DEL TEMPLO Y UNA SUPERFICIE UNIFORME DE UNOS 40 CMS DE TIERRA FINA CON 4 LUCERNAS ENTERAS Y NUMEROSOS FRAGMENTOS DE OTRAS. SE EFECTUARON TRES SONDEOS CRONOLÓGICOS (UNO EN LA CELLA, OTRO EN EL PATIO Y OTRO EN EL PÓRTICO) QUE CONCLUYERON EN QUE EL TEMPLO SE EDIFICÓ SOBRE UN EDIFICIO CONSTRUIDO A MEDIADOS DEL SIGLO I DNE.
BIBLIOGRAFÍA: DARDAINE, S., LANCHA, J., PELLETIER, A ET SILLIÉRES, P., BELO: LE TEMPLE D'ISIS ET LE FORUM (11), MCV24 (1988), 19-51.
AÑO EXCAVACIÓN: 1985
DIRECTOR: J.L. JIMÉNEZ SALVADOR
LUGAR: C/CLAUDIO MARCELO (CÓRDOBA)
TIPOLOGIA: TEMPLO
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA: TAREAS DE LIMPIEZA DEL SOLAR, DESCUBRIMIENTO DEL MURO DE SEPARACIÓN ENTRE PRONAOS Y CELLA, Y DESCUBRIMIENTO DE LOS DOS LADOS MAYORES DE LA CELLA.
DESCRIPCIÓN: EL MURO DE SEPARACIÓN ESTABA CONSTRUIDO CON SILLARES DE ARENISCA DE UNOS 0'5 M DE ALTURA, 0'6 M DE ANCHURA Y LONGITUD VARIABLE. LOS SILLARES FORMABAN GRUPOS DE DOS, ALTERNANDO SOGA Y TIZON. LA ANCHURA TOTAL DEL MURO ES DE 3'20 M (HAY UN POCO NEGRO TARDIO QUE ROMPE PARTE DE ESTE MURO). EN CUANTO A LOS LADOS MAYORES DE LA CELLA, LOS DOS MUROS POSEEN UNA ANCHURA DE 4'75 M Y SU TÉCNICA CONSTRUCTIVA ES IDÉNTICAA LA DEL MURO ANTERIORMENTE CITADO, ES DECIR, GRUPOS DE DOS SILLARES CON ALTERNANCIA DE SOGA Y TIZÓN.
BIBLIOGRAFÍA: JIMENEZ SALVADOR, J.L., INFORME SOBRE LA EXCAVACIÓN ARQUEOLÓGICA SISTEMÁTICA (CAMPAÑA DE 1985) EN EL YACIMIENTO DENOMINADO TEMPLO ROMANO DE LA CALLE CLAUDIO MARCELO EN CÓRDOBA, AAA 11 (1 985), 394-397.
AÑO EXCAVACIÓN: 1986
DIRECTOR: J.L. JIMÉNEZ SALVADOR
LUGAR: C/CLAUDIO MARCELO (CÓRDOBA)
TIPOLOGÍA: TEMPLO
CRONOLOGIA: SIGLO I DNE
CAMPAÑA: CONTINUACIÓN DE LOS TRABAJOS REALIZADOS EN 1985 Y DESCUBRIMIENTO DEL MURO SUR DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO, DEL MURO OESTE DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO, CONTINUACIÓN DEL SONDEO ESTRATIGRÁFICO EN EL INTERIOR DE LOS CIMIENTOS DE LA CELLA, LIMPIEZA DEL ESPACIO COMPRENDIDO DEBAJO DE LA CIMENTACIÓN DE LA ESCALERA DE ACCESO AL TEMPLO Y LIMPIEZA DEL SISTEMA DE MUROS DE CONTENCIÓN DELTEMPLO.
DESCPIPCIÓN: DURANTE LA EXCAVACIÓN DEL MURO SUR DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO PUDIMOS DISTINGUIR EL ARRANQUE DEL MURO CORRESPONDIENTE AL LADO OESTE. AMBOS MUROS, SUR Y OESTE, ESTABAN TRABADOS ENTRE SI. LA ANCHURA DEL MURO W ES DE 6 M Y SU LONGITUD NO HA PODIDO SER DETERMINADA. CON LA CAMPAÑA DE LIMPIEZA SE CONSTATÓ LA EXISTENCIA DE UN SISTEMA DE CIMENTACIÓN SIMILAR AL ATESTIGUADO EN EL INTERIOR DE LA CELLA Y EN EL PRONAOS, ES DECIR, UNA CINTA DE MUROS DE SILLARES Y EL ESPACIO CENTRAL COLMATADO CON UN RELLENO DE TIERRA, REMATADO POR UNA CAPA DE PIEDRAS MEZCLADAS CON CAL DE UNOS 30 CMS DE GROSOR.
BIBLIOGRAFíA: J.L. JIMENEZ SALVADOR, SEGUNDA CAMPAÑA DE EXCAVACIÓN ARQUEOLÓGICA SISTEMÁTICA, REALIZADA EN EL YACIMIENTO DENOMINADO TEMPLO ROMANO DE LA CALLE CLAUDIO MARCELO EN CÓRDOBA, AAA 11 (1 986), 458-460.
AÑO EXCAVACIÓN: 1987
DIRECTOR: J.L. JIMÉNEZ SALVADOR
LUGAR: C/CLAUDIO MARCELO (CÓRDOBA)
TIPOLOGÍA:
CRONOLOGIA:
CAMPAÑA: SE LIMPIÓ Y DESESCOMBRÓ EL ESPACIO COMPRENDIDO ENTRE EL LADO SEPTENTRIONAL DEL TEMPLO Y LA FACHADA DEL AYUNTAMIENTO. SE CONTINUÓ EL SONDEO ESTRATIGRÁFICO EN EL INTERIOR DE LOS CIMIENTOS DE LA CELLA, SE DESCUBRIÓ EL LADO OESTE DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO Y SE REALIZÓ LA LIMPIEZA DE LA ZONA OCUPADA POR LA ESCALERA Y BASAMENTO DEL ALTAR DEL TEMPLO.
DESCRIPCIÓN: SE RECUPERÓ UN NUEVO CONTRAFUERTE PERTENECIENTE AL SISTEMA DE CONTENCIÓN DE LOS RELLENOS DE LA TERRAZA SOBRE LA QUE SE LEVANTABA EL TEMPLO, EN PEOR ESTADO DE CONSERVACIÓN PERO DE IGUAL TIPOLOGÍA A LOS ANTERIORES. EN LAS PROXIMIDADES DEL ANGULO NOROESTE DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO, SE RECUPERÓ PARTE DE UNA CANALIZACIÓN REALIZADA CON BLOQUES DE ARENISCA, QUE DISCURRE PARALELA AL LADO NORTE. SE CONFIRMA LA HIPÓTESIS DE LA CAMPAÑA ANTERIOR RESPECTO DE LA PLATAFORMA ENCONTRADA PARA NIVELAR LA ESTRUCTURA TEMPLARIA. TAMBIÉN SE DESCUBRIÓ EL LADO QUE QUEDABA POR LIBERAR (OESTE) DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO. DE LA CIMENTACIÓN DE LA ESCALERA QUEDA PARTE DE LA ESTRUCTURA INTERIOR CONSTITUIDA POR UN MACIZO DE OPUS CAEMENTICIUM, MIENTRAS QUE SE CONSERVA LA PLATAFORMA SOBRE LA QUE SE ERIGÍA EL ALTAR DISPUESTO DELANTE DE LA FACHADA PRINCIPAL DEL TEMPLO. DICHA PLATAFORMA ESTÁ REALIZADA CON SILLARES SOBRE LOS QUE APOYAN DIRECTAMENTE LOS ESCASOS RESTOS CONSERVADOS DEL ALTAR, EN CONCRETO, EL ZÓCALO COMPLETO DEL LADO ORIENTAL DEL ALTAR Y SU ESQUINA CON EL LADO NORTE.
BIBLIOGRAFíA: J.L. JIMÉNEZ SALVADOR, INFORME SOBRE LA TERCERA CAMPAÑA DE EXCAVACIÓN ARQUEOLÓGICA SISTEMÁTICA REALIZADA EN EL YACIMIENTO DENOMINADO "TEMPLO ROMANO DE LA CALLE CLAUDIO MARCELO EN CÓRDOBA", AAA 11 (1 987), 334-337.
AÑO EXCAVACIÓN: 1991
DIRECTOR: J.L. JIMÉNEZ SALVADOR
LUGAR: C/CLAUDIO MARCELO (CÓRDOBA)
TIPOLOGÍA: TEMPLO
CRONOLOGIA: ULTIMO CUARTO DEL SIGLO I DNE
CAMPAÑA: PRIMERO SE CENTRARON EN EL SISTEMA DE GRUESOS CONTRAFUERTES DISPUESTOS A MODO DE ABANICO CON LA FINALIDAD DE CONTENER LOS RELLENOS SOBRE LOS QUE SE ASENTABA LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO, ASI COMO EL ALTAR DISPUESTO DELANTE DE LA ESCALERA DEL TEMPLO, Y LA PRONAOS DEL EDIFICIO RELIGIOSO. NO SE DESCUBRIÓ NI LA CELLA NI EL POSTICUM, QUE DEBERÁN ENCONTRARSE DEBAJO DEL EDIFICIO DE LO SERVICIOS TÉCNICOS MUNICIPALES. F. HÉRNANDEZ ABORDO LA RECONSTRUCCIÓN DE LAS ESTRUCTURAS DESCUBIERTAS, REALIZANDO LA ANASTILOSIS COMPLETA DE LAS COLUMNAS DE LA PRONAOS, ASI COMO DE LA PRIMERA COLUMNA DEL LADO NORTE DE LA CELLA. GRACIAS A LOS RESTOS CONSERVADOS DE LA ESCALERA DEL EDIFICIO, ASI COMO DEL ALTAR Y DEL PAVIMENTO ORIGINAL DEL ESPACIO DISPUESTO DELANTE DEL TEMPLO, HERNÁNDEZ PUDO CALCULAR CON BASTANTE APROXIMACIÓN LA COTA DE LA QUE ARRANCARÍAN LAS BASAS DE LAS COLUMNAS. POR LO QUE SE REFIERE A LOS VESTIGIOS PERTENECIENTES A LA DECORACIÓN ARQUITECTÓNICA DEL TEMPLO, UNA PARTE SE DEPOSITÓ EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO DE CÓRDOBA, MIENTRAS QUE LA MAYOR PROPORCIÓN DE ELLOS PERMANECE DISPERSA POR LOS ALEDAÑOS.
EN LA CAMPAÑA [)E 1985 LLEVADA A CABO POR J. SALVADOR SE DESCUBRIÓ EL MURO DE SEPARACIÓN ENTRE PRONAOS Y CELLA DE 3'20 M DE ANCHURA. ASI MISMO, SE PROCEDIÓ AL DESCUBRIMIENTO PARCIAL DE DOS MUROS CORRESPONDIENTES A LOS LADOS MAYORES DE LA CELLA, EN UN TRAMO QUE COINCIDE CON LA CONEXIÓN CON EL MURO DE SEPARACIÓN ENTRE PRONAOS Y CELLA. EN 1986 SE LLEVÓ A CABO UNA NUEVA CAMPAÑA EN LA QUE SE DESCUBRIÓ LA LONGITUD TOTAL DEL MURO SUR DE LA CELLA, ASI COMO UNA PARTE DEL MURO OESTE, CORRESPONDIENTE AL POSTICUM DEL TEMPLO. POR OTRA PARTE, CONTINUÓ LA EXCAVACIÓN INICIADA EN 1985 EN EL ESPACIO CENTRAL COMPRENDIDO ENTRE LOS MUROS DE LA CELLA. EN 1987 SE REALIZÓ UNA TERCERA CAMPAÑA EN LA QUE QUEDÓ COMPLETADA LA EXCAVACIÓN EN EL ESPACIO INTERIOR DE LA CIMENTACIÓN DE LA CELLA. ASI PUDO COMPROBARSE QUE LA PLATAFORMA DE SILLARES SE EXTENDÍA EN DIRECCIÓN OESTE, AUNQUE SIN LLEGAR A ALCANZAR EL LADO OCCIDENTAL DE LA CIMENTACIÓN DELTEMPLO, CORRESPONDIENTE AL POSTICUM, CON LO QUE QUEDÓ TOTALMENTE AL DESCUBIERTO LA PRÁCTICA TOTALIDAD DE LA SUPERFICIE OCUPADA POR LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO. EN ESTA MISMA CAMPAÑA, A UN METRO MÁS O MENOS DE LA CARA EXTERIOR DEL LADO OESTE DEL TEMPLO, ES DECIR, EL POSTICUM, APARECIÓ UN LIENZO DE MURO CON UNA LONGITUD CONSERVADA DE UNOS 5 M CONSTRUIDO A BASES DE BLOQUES ESCUADRADOS DE ARENISCA. PERMANECEN 4 HILADAS, DE LAS QUE SIGUIENDO UN ORDEN DE ABAJO A ARRIBA, LA PRIMERA, TERCERA Y CUARTA SE DISPONEN A SOGA, MIENTRAS QUE LA SEGUNDA ESTÁ FORMADA POR TIZONES. EL MURO APOYA SOBRE UN RELLENO FORMADO POR PIEDRAS Y TIERRA QUE ALCANZA 1'40 M DE POTENCIA MÁXIMA DESCUBIERTA, LO CUAL QUIERE DECIR QUE ESTE TEMPLO ESTABA EXTRAMUROS.
DESCRIPCIÓN: SE CONSERVA LA PLANTA COMPLETA DE LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO CON UNAS MEDIDAS DE 32 M DE LONGITUD X 16 M DE ANCHURA x 7'08 DE PROFUNDIDAD MÁXIMA, A LOS QUE DEBE AÑADIRSE UNOS 3'5 M CORRESPONDIENTES A LA ALTURA DEL PODIUM (JUNTO A LOS 7 M DE CIMIENTOS). LOS RESTOS CONSERVADOS DE LA CIMENTACIÓN PERMITEN IDENTIFICAR CON TOTAL SEGURIDAD CADA UNO DE LOS ELEMENTOS BÁSICOS QUE DEFINEN LA ESTRUCTURA DE UN TEMPLO ROMANO, ES DECIR, LA ESCALERA DE ACCESO SITA EN LA FACHADA PRINCIPAL, LA PRONAOS Y LA CELLA. POR OTRA PARTE, GRACIAS A LOS HALLAZGOS PERTENECIENTES A LA DECORACIÓN ARQUITECTÓNICA, NO DEJA LUGAR A DUDAS QUE SE TRATABA DE UN TEMPLO PSEUDOPERIPTERO. POR LO QUE SE REFIERE A LA TÉCNICA CONSTRUCTIVA, SE OBSERVA UN PREDOMINIO DEL OPUS CUADRATUM, PRESENTE EN LA CIMENTACIÓN DEL TEMPLO, ASí COMO EN LA DEL ALTAR Y EN LOS CONTRAFUERTES DISPUESTOS EN EL EXTREMO ORIENTAL DE LA TERRAZA SOBRE LA QUE SE ERIGÍA EL EDIFICIO RELIGIOSO. LA ESCALERA Y EL NÚCLEO SOBRE EL QUE SE APOYABAN LOS PELDAÑOS ESTÁ REALIZADO EN OPUS CAEMENTIClUM. EN CAMBIO, POCO PUEDE DECIRSE DE LA TÉCNICA CONSTRUCTIVA QUE OFRECERIA LA PARTE VISIBLE DEL TEMPLO, AL NO HABER QUEDADO RESTO ALGUNO IN SITU, SALVO EL DETALLE DEL EMPLEO GENERALIZADO DEL MARMOL.
EL TEMPLO CONTABA CON DOS ALINEACIONES DE MUROS PARALELOS QUE SE EXTIENDEN A AMBOS LADOS MAYORES DEL TEMPLO -LADOS NORTE Y SUR-, LO QUE HACE QUE CON TODA SEGURIDAD PUEDAN INTERPRETARSE COMO INTEGRANTES DEL PORTICADO QUE A MODO DE PLAZA SE DISPONÍAN PARALELOS A LOS FLANCOS MAYORES DEL TEMPLO, NO HABIÉNDOSE LOCALIZADO HASTA EL MOMENTO RESTOS DEL LADO OESTE. POR LO QUE SE REFIERE AL CUARTO LADO, EL ORIENTAL, DEBÍA ESTAR OCUPADO POR UN ACCESO MONUMENTAL, POSIBLEMENTE UNA ESCALERA, PARA SALVAR EL BRUSCO DESCENSO DE COTA DE CERCA DE 10 M, SOLO ASI SE JUSTIFICA EL SISTEMA DE CONTRAFUERTES. LA DISPOSICIÓN DE ESTOS CONTRAFUFRTES EN FORMA DE DIENTES DE SIERRA REPRESENTA UNO DE LOS MEJORES EJEMPLOS CONSERVADOS DE ANTERIDES 0 MUROS DE CONTENCIÓN, RECOMENDADOS POR VITRUBIO. TODAVIA SE DESCONOCE SU ADVOCACIÓN. EN CUANTO A LA CRONOLOGÍA, LOS SONDEOS PRACTICADOS EN LOS CIMIENTOS DE LA CELLA DEL TEMPLO HAN PERMITIDO SITUAR SU FECHA DE CONSTRUCCIÓN A PARTIR DEL EMPERADOR CLAUDIO. SIN EMBARGO, HAY QUE LAMENTAR LA AUSENCIA DE DOCUMENTACIÓN EPIGRÁFICA, LO QUE IMPOSIBILITA PRECISAR EL TIEMPO TRANSCURRIDO HASTA LA CULMINACIÓN DEL EDIFICIO Y LOS PÓRTICOS, A LA VEZ QUE IMPIDE CONOCER LA ADVOCACIÓN DEL TEMPLO Y LA FUNCIÓN DE TODO EL CONJUNTO.
BIBLIOGRAFIA: L. JIMENEZ SALVADOR, EL TEMPLO ROMANO DE LA CALLE CLAUDIO MARCELO EN CÓRDOBA, TEMPLOS ROMANOS DE HISPANIA 1 (1 991), 119-132 Y L. JIMENEZ SALVADOR, EL TEMPLO ROMANO DE LA CALLE CLAUDIO MARCELO EN CÓRDOBA Y SU IMPORTANCIA DENTRO DEL PROGRAMA MONUMENTAL DE COLONIA PATRICIA DURANTE EL ALTO IMPERIO, EN XIV ACTAS DEL CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA CLÁSICA, TARRAGONA 1994, VOL. 1, 245-251.
AÑO EXCAVACIÓN: 1987
DIRECTOR: S. BUERO Y OTROS
LUGAR: TÉRMINO DE ALCALÁ DE GUADAIRA (SEVILLA).
TIPOLOGÍA: POSIBLE TEMPLO
CRONOLOGÍA: SIGLOS VI/V ANE AL SIGLO V DNE
DESCRIPCIÓN: LA TORRECILLA, YACIMIENTO IBÉRICO PERO QUE EN ÉPOCA ROMANA CONSERVA RESTOS CONSTRUCTIVOS DE UN EDIFICIO DE PLANTA RECTANGULAR (7'40 M DE ANCHO X LARGO INCOMPLETO), ORIENTADO DE OESTE A ESTE Y UNA ESCULTURA ATRIBUIDA A ESCULAPIO, HOY EN EL MUSEO ARQUEOLÓGICO DE SEVILLA.
BIBLIOGRAFÍA: S. BUERO, C. FLORIDO Y F. DOMINGUES, PROSPECCIÓN ARQUEOLÓGICA SUPERFICIAL DEL TÉRMINO DE ALCALÁ DE GUADAIRA, SEVILLA CAMPAÑA DE 1987, AAA 2 (1988),116~123.
AÑO EXCAVACIÓN: 1917
DIRECTOR: R. LANTIER
LUGAR: CASTELLAR DE SANTISTEBAN (JAÉN)
TIPOLOGÍA: SANTUARIO IBÉRICO
CRONOLOGÍA: SIGLOS IV Ó III ANE.
DESCRIPCIÓN: ENCLAVADO ENTRE 5 CUEVAS NATURALES, CON DOS MANANTIALES EN LAS INMEDIACIONES. EL SANTUARIO PROPIAMENTE DICHO DEBIÓ OCUPAR LA TERCERA CUEVA CUYA EXTENSIÓN ES DE 25 M DE ANCHURA X 15 DE PROFUNDIDAD. FRENTE A ESTA CUEVA SE HALLARON LOS EXVOTOS Y LAS FIGURAS DE BARRO. HAN APARECIDO OBJETOS QUE LOS FIELES MÁS POBRES OFRECÍAN CUANDO NO PODÍAN PAGAR UN EXVOTO, LA MAYORIA DE ELLOS SON DE BARRO. LOS SANTUARIOS NO SON TEMPLOS PROPIAMENTE DICHOS Y SE ELIGEN EN FUNCIÓN DE CONDICIONES NATURALES PARTICULARES FAVORABLES A LA MANIFESTACIÓN DE LO SAGRADO.
BIBLIOGRAFíA: J.M. BLÁZQUEZ, LOS SANTUARIOS IBÉRICOS DE LA PROVINCIA DE JAÉN, ORETANIA 2 (1959), 83-90.
AÑO EXCAVACIÓN: 1991
DIRECTOR: S. KEAY
LUGAR: PEÑAFLOR (LA VIÑA Y EL CALVARIO).
TIPOLOGÍA: ¿TEMPLO?
CRONOLOGÍA:
DESCRIPCIÓN: DURANTE LAS EXCAVACIONES DE 1988 y 89 REVELARON LA ZONA SUR DE UN GRAN EDIFICIO/MONUMENTO QUE HA SIDO IDENTIFICADO PROVISIONALMENTE COMO EL FORO DE CELTI. SIN EMBARGO EN ESTA ÚLTIMA CAMPAÑA, HACIA EL CENTRO DE LA ZONA NORTE DE LA PROSPECCIÓN, SE APRECIA UNA FUERTE CONCENTRACIÓN DE GUIJARROS Y PIEDRA CALIZA. ESO INDICA LA PRESENCIA DE UN EDIFICIO, JUSTAMENTE EN EL EJE CENTRAL DE LA ZONA AL NORTE DEL LADO SUR, YA EXCAVADO DEL MONUMENTO. ES POSIBLE QUE CORRESPONDA A UN TEMPLO. SU MOMENTO DE ABANDONO COINCIDE CON EL DEL FORO (SIGLOS IV-VI DNE).
BIBLIOGRAFÍA: S. KEAY Y J. REMESAL, PEÑAFLOR 1991 (LA VIÑA Y EL CALVARIO), AAA 2 (1991), 364-366.
AÑO EXCAVACIÓN: 1985
DIRECTOR: F.J. PRESEDO
LUGAR: CARTEIA (SAN ROQUE, CÁDIZ).
TIPOLOGÍA: TEMPLO
CRONOLOGÍA: FINES SIGLO I ANE
CAMPAÑA: EN 1983 SE DESCUBRIERON LOS ACCESOS AL TEMPLO DESDE LA PLAZA DEL FORO. ESTE AÑO SE HIZO UNA LABOR DE LIMPIEZA Y EXCAVACIÓN PARA VER LA RELACIÓN DEL TEMPLO CON LOS EDIFICIOS ADOSADOS POR EL OESTE Y EL ESTE, A LA VEZ QUE SE DEFINIERON LAS DIMENSIONES EXACTAS DEL PODIUM DEL TEMPLO QUE HABIA SUFRIDO UNA GRAVE DESTRUCCIÓN EN EL LADO SUROESTE.
DESCRIPCIÓN: EL TEMPLO PRESENTA UNA ESCALERA CENTRAL DE 7 ESCALONES CONSTRUIDOS EN PIEDRA Y CUBIERTOS DE OPUS. LA ANCHURA DE LA ESCALINATA CORRESPONDE EXACTAMENTE A LA ANCHURA DE LA CELLA CENTRAL DELTEMPLO. A LA IZQUIERDA UNA ESCALERILLA DE DOS ESCALONES RETRANQUEADOS Y A LA DERECHA, DESPUÉS DE TRES ESCALONES, QUE SON PROLONGACIÓN DE LOS DE LA ESCALINATA CENTRAL, APARECE UN CUBO DE PIEDRA QUE CORRESPONDE A LA ANCHURA DE LA NAVE LATERAL DEL TEMPLO. SU HOMÓLOGO DE LA IZQUIERDA SE HA PERDIDO PERO SU HUELLA QUEDA EN EL SUELO DESPROVISTA DE OPUS SIGNINUM.
BIBLIOGRAFíA: F.J. PRESEDO VELO Y A. CABALLOS RUFINO, INFORME DE LA CAMPAÑA ARQUEOLÓGICA DE 1985 EN EL YACIMIENTO DE CARTEIA (SAN ROQUE, CADIZ), AAA 2 (1985), 387-393.
AÑO EXCAVACIÓN: 1917,1918, 1919
DIRECTOR: J. CALVO Y J. CABRÉ
LUGAR: COLLADO DE LOS JARDINES (JAÉN).
TIPOLOGíA: SANTUARIO IBÉRICO
CRONOLOGÍA: SIGLOS I ANE - II DNE.
DESCRIPCIÓN: SITO EN SIERRA MORENA (TÉRMINO MUNICIPAL DE SANTA ELENA), EN UN BARRANCO EMPOTRADO ENTRE COLOSALES BLOQUES DE PIEDRA, EN LAS QUE HAY EXCAVADAS VARIAS CUEVAS, LA MAYOR DE LAS CUALES, DE UNOS 50 M DE PROFUNDIDAD EN LA QUE EXISTE UN MANANTIAL DE AGUA QUE YA EXISTIRÍA EN LA ANTIGÜEDAD. EN LA PARTE SUPERIOR DEL BARRANCO APARECIÓ EL LOTE DE EXVOTOS MAYOR. ESTE SANTUARIO SUFRIÓ UNA TRANSFORMACIÓN EN FECHA NO PRECISADA PERO HAY VESTIGIOS DE DOS EDIFICACIONES DIVERSAS (PARA LA SEGUNDA SE APROVECHAN LOS MATERIALES DE CONSTRUCCIÓN DE LA PRIMERA, DESTRUIDA TAL VEZ DURANTE LAS CAMPAÑAS DE ANIBAL). SUS EXVOTOS SON LOS MÁS VARIADOS: MUJERES EN ACTITUD DE OFRENDA O SÚPLICA, ALGUNAS OFRECIENDO FRUTAS, OTRAS PALOMAS O VASOS PARA LIBACIONES; VARONES DESNUDOS E ITIFÁLICOS, JUNTO A UN PEQUEÑO NÚMERO DE GUERREROS, INFANTES O JINETES. TAMBIÉN HAY MIEMBROS DEL CUERPO HUMANO Y TAMPOCO SON RAROS LOS ANIMALES, LA MAYORIA DOMÉSTICOS.
BIBLIOGRAFíA: J.M. BLÁZQUEZ, LOS SANTUARIOS IBÉRICOS DE LA PROVINCIA DE JAÉN, ORETANÍA 2 (1959), 83-90.
AÑO EXCAVACIÓN: 1985
DIRECTOR: I. RODRIGUEZ Y E.NUÑEZ
LUGAR: C/EMILIO CASTELAR 9 (ÉCIJA, SEVILLA).
TiPOLOGíA: PODIUM DE TEMPLO
CRONOLOGÍA:
DESCRIPCIÓN: EN EL FORO ROMANO APARECIÓ UNA SOLERÍA DE GRANDES LOSAS DE PIEDRA DE TARIFA DE APROXIMADAMENTE 1 M CUADRADO Y DE FORMA IRREGULAR. EN EL SECTOR NW DEL SOLAR APARECIÓ UN PISO, UNOS 20CMS MAS BAJO QUE LA ANTERIOR SOLERÍA, HECHO DE OPUS INCERTUM. LA UNIÓN ENTRE LAS LAJAS DE PIEDRAY EL OPUS INCERTUM SE APRECIAN VARIOS ESTAJES EN LA MISMA PIEDRA QUE INDUDABLEMENTE DEBIERON SERVIR PARA ANCLAR LA ESTRUCTURA DE UN PODIUM. ASI PUES TENEMOS UN EDIFICIO CON PODIUM (TEMPLO SEGURAMENTE) DEL QUE SOLO QUEDA LA CIMENTACIÓN. COMO MATERIALES DESTACABLES DE ESTE NIVEL SEÑALAMOS UN CAPITEL CORINTIO Y OTROS DOS MAS FRAGMENTADOS, ASI COMO EL TERCIO INFERIOR DE UNA COLUMNA DE GRANITO Y ALGUNOS TROZOS DE CORNISAS.
BIBLIOGRAFÍA: I. RODRIGUEZ Y E. NUÑEZ, ARQUEOLOGÍA URBANA DE URGENCIA EN ECIJA (SEVILLA) 1985, AAA 3 (1985), 316-325.
AÑO EXCAVACIÓN: 1988
DIRECTOR: I. ESCUDER Y M. VERA
LUGAR: C/MARMOLES 9 (SEVILLA).
TIPOLOGÍA: TEMPLO DE HÉRCULES O LIBER
CRONOLOGÍA: SIGLO II DNE
CAMPAÑA: LAS EXCAVACIONES EN LA ZONA HAN SIDO MUY ESCASAS Y CON RESULTADOS MUY LIMITADOS. EN GENERAL HAN SIDO EXCAVACIONES DE URGENCIA. PREVIAMENTE A ESTA EXCAVACIÓN SE HIZO UN SONDEO EN LA CALLE ABADES 5 PARA VER SI EL TEMPLO CONTINUABA HACIA ALLÍ Y SE VIÓ QUE NO. POR LO QUE RESPECTA A ESTA EXCAVACIÓN APARECIERON RESTOS DE PAVIMENTO FORMADO POR LOSAS DE PIEDRA, QUE POR SU COTA CORRESPONDEN CON LAS DE LAS COLUMNAS, POR LO QUE SE TRATA DE UNA SOLERIA RELACIONADA CON EL TEMPLO. LAS CARACTERÍSTICAS DE LAS LOSAS, TANTO EL MATERIAL COMO SU TAMAÑO, INDICAN SU PERTENENCIA A UNA CONSTRUCCIÓN DE GRANDES DIMENSIONES COMO LA QUE REPRESENTAN LOS RESTOS DEL COLUMNARIO. EL EDIFICIO NO FUE ABANDONADO HASTA ÉPOCA TARDÍA Y SU EXPOLIO NO SE PRODUJO HASTA ÉPOCA ÁRABE.
DESCRIPCIÓN: LAS TRES COLUMNAS SON VISIBLES HOY EN UN SOLAR ESTRECHO, ENCERRADAS EN LAS CASAS Y SOBREEXCAVADO, DE MODO QUE SOBRESALEN DE LA RASANTE DE LA CALLE CUATRO METROS Y MEDIO Y QUEDAN POR DEBAJO DE LA MISMA CASI CINCO Y MEDIO. ESTAN DISPUESTAS SEGÚN UN EJE ORIENTADO CASI AL NORTE Y CON UN INTERCOLUMNIO MAYOR AL NORTE Y MENOR AL SUR. LOS FUSTES SON DE GRANITO Y TIENEN CARÁCTER MONOLITICO. NO SON ESPECIALMENTE ESTILIZADOS Y TIENEN ÉNTASIS POCO ACENTUADO. SUS DIMENSIONES SON DE 9 M. LAS BASES SON DE MARMOL BLANCO. EL TIPO DE BASA ES JÓNICO PARA LAS DOS SITUADAS AL NORTE DE LA CALLE MÁRMOLES Y ÁTICO PARA LA SITUADA MÁS AL SUR, HACIA LA CALLE. Los CAPITELES -SÓLO SE CONSERVAN LOS DE LA ALAMEDA- PLANTEAN SERIAS DUDAS SOBRE SI REALMENTE PERTENECIERON O NO A ESTAS COLUMNAS. ESTAS TRES COLUMNAS FORMABAN PARTE DE UN GRUPO DE AL MENOS SEIS. LA TRADICIÓN POPULAR HA IDENTIFICADO SIEMPRE ESTOS VESTIGIOS CON LOS RESTOS DE UN GRANDIOSO TEMPLO AL FUNDADOR DE LA CIUDAD: HÉRCULES, AUNQUE OTROS APOYÁNDOSE EN LA RICA TRADICIÓN DEL FENICIO MELKAART CREAN VER EN ESTF PUNTO UN ESPACIO SACRO QUE DESDE LA PROTOHISTORIA FUE PERPETUALIZÁNDOSE HASTA ALCANZAR EN EL SIGLO II DNE UNA FISONOMIA GRANDIOSA Y PARTICULAR DE LA QUE ESTOS TRES ELEMENTOS NOS HABLAN MODESTAMENTE.
SEGÚN BLANCO 1984, FUERON EL PÓRTICO DE UN TEMPLO, PROBABLEMENTE PRÓSTILO, CONSTRUIDO EN EL SIGLO II DNE, Y QUIZÁS CONCRETAMENTE EN TIEMPOS DE ADRIANO, O DE SU SUCESOR ANTONINO PIO. ESTA HIPÓTESIS SE BASA EN EL ANÁLISIS COMPARATIVO ARQUITECTÓNICO.
J. CAMPOS Y J. GONZÁLEZ 1987 LLEGAN A LA MISMA CONCLUSIÓN PERO BASÁNDOSE EN EL ANÁLISIS DEL PARCELARIO Y LA EVOLUCIÓN DEL TEJIDO URBANO LLEGAN A LA CONCLUSIÓN QUE LOS VESTIGIOS QUE HOY PODEMOS VER CORRESPONDEN A LA FACHADA, DE MODO QUE EL TEMPLO SE DESARROLLARÍA EN DIRECCIÓN E-W. EL TEMPLO TENDRÍA UN CARÁCTER EXÁSTILO, CORRESPONDIENDOLE LA DIMENSIÓN DE 20 x 40M.
LA UBICACIÓN TOPOGRÁFICA DEL TEMPLO ASENTADO SOBRE EL PUNTO MÁS ELEVADO DE LA CIUDAD, COINCIDIÓ EN PRINCIPIO CON LA ZONA DEL FORO REPUBLICANO Y SU FACHADA ESTABA PRÓXIMA AL CRUCE DE LAS DOS VIAS PRINCIPALES ROMANAS, EL DECUMANO Y EL CARDO. EN ÉPOCA IMPERIAL, CONCRETAMENTE A MEDIADOS DEL SIGLO II, LA ZONA SUFRIÓ UNA PROFUNDA REFORMA Y CERCA DE ÉSTE SE UBICO OTRO DEDICADO A LIBER PATER. AHORA BIEN, NINGÚN DATO APORTA QUE LAS GRANDES LOSAS PUDIERAN PERTENECER AL ESPACIO INTERIOR QUE CERRARÍA EL PÓRTICO O AL CENTRO DE LA CELLA DE DICHO TEMPLO, QUE COMO EN EL CASO DEL TEMPLO DE MARCELO EN CÓRDOBA, NO TENDRÍA EL CONGLOMERADO MACIZO DEL RESTO DEL PODIUM. TAMBIÉN PROPONEN CAMBIAR LA ORIENTACIÓN EN FUNCIÓN DEL EJE VIARIO, POR LO QUE LA FACHADA DELANTERA SE ABRIRÍA AL OESTE. MAYORES RESERVAS ENCUENTRAN EN ADMITIR EL CARÁCTER EXÁSTILO DEL TEMPLO ASí COMO LA ADVOCACIÓN A HÉRCULES, VISTO QUE SOLO HAN APARECIDO DOS EPÍGRAFES A LIBER PATER Y OTRO A ANTONINO PIO, LO CUAL HACE PENSAR QUE ESTAS COLUMNAS PODÍAN PERTENECER A UN TEMPLO DEDICADO A ESE DIOS CONTRUIDO POR EL EMPERADOR ANTONINO PIO. ESTA EDIFICACIÓN DE AMPLIAS DIMENSIONES, ESTARÍA RELACIONADA CON OTROS RESTOS ARQUEOLÓGICOS APARECIDOS EN LA ZONA Y NO NECESARIAMENTE ESTOS DEBERÍAN SER PARTE DE ELLAS. LA SITUACIÓN EXACTA DONDE SE LOCALIZARON ESTOS EPÍGRAFES APOYA INCLUSO ESTA TEORIA DE UN TEMPLO CON SU PÓRTICO DEDICADO A ESTE DIOS. POR ÚLTIMO, EN CUANTO AL SUPUESTO TEMPLO PRERROMANO SOBRE EL QUE TEÓRICAMENTE DESCANSARÍA, NADA HAY SOBRE ÉL.
BIBLIOGRAFÍA: I. ESCUDERO Y M. VERA, EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EN LA CALLE MÁRMOLES 9: LA PROBLEMÁTICA DEL SECTOR, AAA 3 (1988), 407-410.
AÑO EXCAVACIÓN: 1988
DIRECTOR: L.J. GUERRERO
LUGAR: LORA DE ESTEPA (SEVILLA).
TiPOLOGíA: ¿POZO VOTIVO?
CRONOLOGÍA: SIGLOS IV-V DNE
CAMPAÑA: POZO DE 3'7M DE DIÁMETRO EXTERIOR Y DE 2'6M INTERIOR, CONSTRUIDO A BASE DE SILLARES MAS O MENOS UNIFORMES CON MEDIDAS MEDIAS DE ENTRE 54-56 CMS DE ALTURA x 40-44 CMS DE ANCHURA. ESTOS SILLARES ESTÁN COLOCADOS DE PIE, TRABADOS A HUESO UNOS CON OTROS, SIN NINGÚN TIPO DE ARGAMASA Y SU FORMA ES LIGERAMENTE TRONCOCÓNICA PARA CONFORMAR EL CÍRCULO CON GRAN EXACTITUD Y PRECISIÓN. NO EXISTE NINGÚN TIPO DE REVESTIMIENTO HIDRÁULICO NI RESTOS DE HABERLO TENIDO NUNCA. EN TOTAL TIENE DOCE HILERAS DE SILLARES, CON UNA MEDIA DE 20 SILLARES POR HILERA. EN DEFINITIVA SE TRATA DE UN CILINDRO PERFECTO DE SILLARES, QUE NO PRESENTA EN SU INTERIOR NINGÚN INDICIO DE HABER TENIDO "OCULIS" MECHINALES, ESCALERAS, ETC... LA TÉCNICA DE CONSTRUCCIÓN ES REALMENTE DEPURADA Y PRÁCTICAMENTE NO EXISTEN FALLOS, LO QUE HACE PENSAR QUE FUERON TALLADOS IN SITU. EL POZO SE ENCONTRABA COLMATADO Y ENTRE LOS RESTOS QUE APARECIERON EN SU INTERIOR, SE HALLÓ UNA PEQUEÑA ARA VOTIVA DE PIEDRA CALIZA DE FABRICACIÓN DEFECTUOSA, CON CAZOLETA SUPERIOR Y SIN NINGÚN TIPO DE INSCRIPCIÓN.
DESCRIPCIÓN: NO HAY POCOS NI CISTERNAS NI MONUMENTOS FUNERARIOS QUE SE LE ASEMEJEN EN LA P. IBÉRICA, POR ELLO ENTRE LAS HIPÓTESIS BARAJADAS ESTABA LA DE CONSIDERARLO UNA "FAVISSA" RELACIONADA CON ALGUN TEMPLO, PERO LAS FAVISSAS CONOCIDAS NO TIENEN ESTRUCTURAS MURALES, O AL MENOS, NO CIRCULARES (SE TRATA EN GENERAL DE SIMPLES FOSAS CON DIVERSAS FORMAS EN LAS QUE SE REUNEN LAS OFRENDAS QUE YA NO TIENEN VALOR RITUAL EN UN ÁREA SAGRADA); Y AUNQUE SE ELABORARA LA HIPÓTESIS DE QUE LA ESTRUCTURA MONUMENTAL HALLADA EN LAS CUADRÍCULAS A-0 Y A-1 FUERA UN TEMPLO Y ESTUVIERA RELACIONADO CON LA ESTRUCTURA CIRCULAR, DE LA QUE DISTA 12OM EN LINEA RECTA, TAMPOCO PODRÍAMOS COMPROBARLO EN EL ESTADO ACTUAL DE LAS EXCAVACIONES. LA DISPARIDAD DE LA CRONOLOGIA DE LOS MATERIALES, CON UN PRIMER PAQUETE CLARAMENTE FECHABLE EN EL SIGLO I DNE Y UN SEGUNDO (COMPUESTO POR LAS LUCERNAS Y LOS ESCASOS FRAGMENTOS DE SIGILLATAS CLARAS) FECHABLE EN EL SIGLO IV Ó V DNE TAMBIÉN ES UN FACTOR A TENER EN CUENTA, YA QUE NO HAY MATERIALES DE SIGLOS INTERMEDIOS QUE NOS CONFIRMEN SU UTILIZACIÓN CONTINUADA.
LA HIPÓTESIS DEL CARÁCTER VOTIVO DEL MONUMENTO ES, SIN LUGAR A DUDAS, LA MÁS FÁCIL Y TAMBIÉN LA MÁS SOCORRIDA. NO OBSTANTE HAY QUE TENER EN CUENTA QUE INCLUSO HOY EN DíA SIGUE HABIENDO NUMEROSAS TRADICIONES RELACIONADAS CON POZOS, FUENTES, LAGOS, ETC... A LOS QUE SE LES ATRIBUYEN PROPIEDADES CURATIVAS, SANATORIAS, ETC... SIN EMBARGO, NO PARECE QUE EN ORIGEN FUERA ÉSTE PRECISAMENTE EL CARÁCTER DE LA ESTRUCTURA, AUNQUE NO SE DESCARTA QUE FUNCIONARA COMO TAL DURANTE EL SIGLO IV-V. EVIDENTEMENTE EL HECHO ESTRATIGRÁFICO DE LOS CASI TRES METROS DE RELLENO DE TIERRA CENICIENTA, CUAJADA DE CARBONES, Y SOBRE TODO, LA RECUPERACIÓN DE UNA SERIE DE ELEMENTOS QUE PUDIERAN HABER SERVIDO COMO AJUARES FUNERARIOS NOS HACE TENER MUY EN CUENTA LA HIPÓTESIS DEL CARÁCTER FUNERARIO, EN ORIGEN, DE LA ESTRUCTURA. SU CERCANIA A LA NECRÓPOLIS (MENOS DE UNA QUINCENA DE METROS) TAMBIÉN ES UN FACTOR IMPORTANTE A CONSIDERAR.
BIBLIOGRAFÍA: L.J. GUERRERO Y J.M. JUAREZ, RESUMEN DE LA MEMORIA DE LAS EXCAVACIONES ARQUEOLÓGICAS EFECTUADAS EN LORA DE ESTEPA (SEVILLA) DURANTE 1988, AAA 3 (1988), 315-322.
AÑO EXCAVACIÓN: 1978/79
DIRECTOR: J. BLÁZQUEZ
LUGAR: CERRO DE LA MUELA (JAÉN).
TiPOLOGíA: SANTUARIO PREIBÉRICO
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA: DURANTE LAS CAMPAÑAS ARQUEOLÓGICAS DE 1978/79, DESARROLLADAS AL PIE DEL CERRO DE LA MUELA, UNO DE LOS PROMONTORIOS EN QUE SE ASIENTA LA ANTIGUA CIUDAD DE CÁSTULO, SE EXHUMÓ UN COMPLEJO DE CONSTRUCCIONES QUE CONSTA DE UN PATIO DE PERÍMETRO IRREGULAR A CUYO LADO ESTE VAN ADOSADAS DOS ESTANCIAS. UNA DE ELLAS OCUPA PRÁCTICAMENTE TODO EL FRENTE DEL PATIO; LA SEGUNDA, EXCAVADA EN UNA MÍNIMA PARTE POR LIMITAR CON UN CAMINO VECINAL QUE ERA PRECISO RESPETAR, PRESENTAA UNA ACCESO DESDE EL PATIO Y SE YUXTAPONE A LA ESTANCIA ANTERIOR COMO UNA CONSTRUCCIÓN INDEPENDIENTE, SIN PARED MEDIANERA ENTRE AMBAS Y CON LOS MUROS RESPECTIVOS ADOSADOS UNO A OTRO. TODO ESTE COMPLEJO PRESENTA RECONSTRUCCIONES SUCESIVAS, ESPECIALMENTE LA ESTANCIA MENCIONADA EN PRIMER LUGAR, QUE MUESTRA CUATRO FASES SUCESIVAS DE DESTRUCCIÓN Y RECONSTRUCCIÓN. TAMBIÉN LOS DISTINTOS TRAMOS DEL MURO QUE CIERRA EL PATIO, SI BIEN EDIFICADOS AL MISMO NIVEL, SON RESULTADOS DE VARIAS RECONSTRUCCIONES. EN EL CURSO DE LA EXCAVACIÓN, Y ESPECIALMENTE POR EL EXTERIOR DEL COMPLEJO, PUDIERON APRECIARSE INDICIOS CLAROS DE QUE TODO EL COMPLEJO SUFRIÓ MIENTRAS ESTUVO EN USO LAS ACOMETIDAS DE VARIAS INUNDACIONES (ANTIGUAMENTE DEBIÓ QUEDAR A LA ORILLA MISMA DEL RIO). AL PATIO SE ACCEDÍA POR UN VANO ENTRE DOS TRAMOS DE MURO Y POR UN CAMINO ENLOSADO, QUE, UNA VEZ DENTRO DEL RECINTO, ASCENDÍA EN FORMA DE RAMPA SUAVE HACIA LA ENTRADA DE LA ESTANCIA DESCRITA EN SEGUNDO LUGAR. EN EL LADO OESTE DEL PATIO, DOS MUROS FORMAN UN RINCÓN EN ÁNGULO AGUDO MUY PRONUNCIADO; EL HUECO EXISTENTE APARECIÓ, AL NIVEL DE LA BASE DE LA CONSTRUCCIÓN MUY PROLONGADA Y PERFECTA, CON RESTOS ABUNDANTES DE CERÁMICAS TOSCAS ACUMULADAS ESPECIALMENTE JUNTO A LOS MUROS. LA ESTANCIA NOMBRADA EN PRIMER LUGAR SE REVELÓ COMO UNO DE LOS HALLAZGOS MAS INTERESANTES DE LA EXCAVACIÓN. EN LA ÚLTIMA FASE DE UTILIZACIÓN FUE CUBIERTA CON UN PAVIMENTO, REHECHO LUEGO POR DOS VECES, DE TIERRA PISADA Y ENLUCIDO DE CAL EN LA CARA SUPERIOR. A ESTE PAVIMENTO CORRESPONDE EN EL EXTERIOR, ES DECIR, EN EL PATIO, UN MOSAICO DE GUIJARROS BLANCOS Y NEGROS DISPUESTOS EN FORMA DE AJEDREZADO CUYOS CUADROS MIDEN DE 42 A 44 CMS DE LADO, Y TODO EL CONJUNTO RODEADO DE UNA CENEFA EN QUE SE DESARROLLA UNA DECORACIÓN, DESGRACIADAMENTE MUY PERDIDA, CON TEMAS DE POSTAS Y POSIBLEMENTE DE ROLEOS Y ROSETAS, AUNQUE EL ESTADO LAMENTABLE EN QUE FUE EXHUMADA LA CENEFA SOLO PERMITE ASEGURAR CON CERTEZA LA PRESENCIA DEL PRIMERO DE LOS TEMAS MENCIONADOS.
LA ESTANCIA A LA QUE AHORA NOS REFERIMOS MIDE APROXIMADAMENTE 5 x 2'50 M; EN REALIDAD, SÓLO APARECIÓ COMPLETA LA FASE MAS PROFUNDA; LAS SUBSIGUIENTES RECONSTRUCCIONES SOLO MONTAN EXACTAMENTE SOBRE LA PRIMERA EN EL COSTADO ESTE, YA QUE EN LOS DEMÁS HAN DESAPARECIDO. NO HAY INDICIOS SEGUROS DE QUE ESTA ESTANCIA TUVIERA ACCESO POR UN VANO DESDE EL PATIO EN LAS DOS FASES MAS ANTIGUAS; EN LAS DOS ÚLTIMAS HAY INDICIOS DE QUE EXISTÍA UNA PUERTA CUYO UMBRAL ESTÁ GUARNECIDO CON FINAS LOSAS DE PIEDRA ARENISCA. BAJO LOS PAVIMENTOS DE TIERRA BATIDA Y ENLUCIDO DE CAL APARECIERON DOS GRUESOS ESTRATOS, CORRESPONDIENTES APROXIMADAMENTE A LAS FASES 3ª Y 2ª DE LA CONSTRUCCIÓN, QUE SE CARACTERIZAN POR UN RELLENO QUE LLAMÓ NUESTRA ATENCIÓN: EN EFECTO, CONSISTÍA EN UNA MASA DE CENIZA, HUESOS Y CERÁMICAS ROTAS, AL PARECER INTENCIONADAMENTE; LOS DOS ESTRATOS ESTABAN CLARAMENTE SEPARADOS POR UNA CAPA DE LOS MISMOS CANTOS RODADOS QUE SIRVIERON PARA HACER LOS MUROS. ESTOS CANTOS, AL SER REHECHOS LOS MUROS, NO FUERON NI REUTILIZADOS Ni DESECHADOS, SINO SIMPLEMENTE ESPARCIDOS POR EL SUELO COMO PARA FORMAR LA BASE DEL PAVIMENTO DE LA NUEVA FASE CONSTRUCTIVA; LO MISMO SE PUDO OBSERVAR EN RELACIÓN CON LA DESTRUCCIÓN DE LA PRIMERA FASE. NOS LLAMó LA ATENCIÓN EL HECHO DE QUE LOS RESTOS Y DESECHOS QUE RELLENABAN LA CONSTRUCCIÓN NO FUERON ELIMINADOS AL LLEVAR A CABO LAS RECONSTRUCCIONES SINO QUE SE CONSERVARON CUIDADOSAMENTE.
A LOS NIVELES DESCRITOS CORRESPONDÍAN EN EL EXTERIOR OTROS DOS QUE TAMBIÉN SE CARACTERIZABAN POR UNA DENSA ACUMULACIÓN DE MATERIALES CERÁMICOS QUE PRESENTAN, EN GENERAL, LAS MISMAS CARACTERISTICAS QUE LOS DE LA ESTANCIA.
DESCRIPCIÓN: SE TRATARÍA DE UN ÁREA DE CULTO, UN SANTUARIO EN EL QUE SE PRACTICARÍA UN RITO CONSISTENTE EN BANQUETES SAGRADOS CUYOS RESTOS, ASí COMO LOS RECIPIENTES UTILIZADOS EN LOS MISMOS, ADQUIRÍAN CARÁCTER SAGRADO Y POR ELLO MISMO ERAN RECOGIDOS EN LA ESTANCIA DESCRITA, QUE SERIA UNA FOSA DE CONSAGRACIÓN. ESTE TIPO DE SANTUARIOS LOS CONOCEMOS EN ANDALUCÍA EN LOS ALCORES (PRÓXIMO A CARMONA) CON LA MISMA TIPOLOGÍA E IDÉNTICA CRONOLOGÍA. AMBOS SE HALLAN SITUADOS EN ÁREAS QUE NO ESTUVIERON EN CONTACTO INMEDIATO CON LOS ESTABLECIMIENTOS COLONIALES SEMÍTICOS, SINO EN EL HINTERLAND DE LOS MISMOS. APARECIÓ UNA CABECITA DE TORO MUY TOSCA Y CUBIERTA DE UN BAÑO DE PINTURA ROJA A EXCEPCIÓN DEL MORRO QUE ESTABA PINTADO DE BLANCO, LO QUE PODRÍA INTERPRETARSE COMO INDICIO DE UNA RELACIÓN O QUIZÁ DEPENDENCIA DE ESTE SANTUARIO CON RESPECTO A LOS ORIENTALES.
B1BLIOGRAFíA: J.M. BLÁZQUEZ Y J. VALEINTE MALLA, EL SANTUARIO PREIBÉRICO DE CÁSTULO. RELACIONES ENTRE LA MESETA Y ANDALUCÍA EN LA PROTOHISTORIA, ACTAS DEL 111 COLOQUIO SOBRE LENGUAS Y CULTURAS PALEOHISPANICAS, SALAMANCA 1985,179-200.
AÑO EXCAVACIÓN: 1992
DIRECTOR:
LUGAR: BARRIO DE SAN BLAS (CARMONA, SEVILLA).
TIPOLOGÍA: POSIBLE TEMPLO
CRONOLOGÍA: SIGLOS VII - MEDIADOS DEL V ANE.
CAMPAÑA: SE DISTINGUIERON 7 ÁMBITOS DIFERENTES, PERTENECIENTES A DISTINTAS FASES DE CONSTRUCCIÓN FECHADAS ENTRE UN MOMENTO IMPRECISO DEL SIGLO VII Y MEDIADOS DEL V ANE. LOS ÁMBITOS 1 y 2 CORRESPONDEN A UN MISMO EDIFICIO INTEGRADO POR UNA HABITACIÓN (ÁMBITO 2) DE 3'40 M DE ANCHURA, CON PAVIMENT0 DE TIERRA BATIDA Y UN AMPLIO ESPACIO (ÁMBITO 1) ENLOSADO CON PIEDRAS DE ALCOR Y CANTOS RODADOS, PROBABLEMENTE CON PATIO. LOS MUROS TIENEN UN GROSOR ENTRE 52 y 54 CMS Y ESTÁN HECHOS CON PIEDRAS DE ALCOR, CAREADAS O, CON MÁS FRECUENCIA SIN TRABAJAR, UNIDAS CON OTRAS DE TAMAÑO MENOR.
EL MURO SURESTE DEL ÁMBITO 2 CONSERVA EN UN TRAMO UNA HILADA DE PIEDRAS PLANAS DISPUESTAS DE CANTO. LAS OBRAS DE INFRAESTRUCTURA PARA LA CONSTRUCCIÓN DEL ÁMBITO 2, AFECTARON DE FORMA IMPORTANTE A LOS RESTOS DE UN EDIFICIO ANTERIOR QUE PERTENECE A LA FASE INTERMEDIA. DE ÉL QUEDABA PARTE DE UN MURO CON DOS HILADAS DE PIEDRA DE ALCOR, SOBRE EL CUAL SE LEVANTARIA UNA PARED DE ADOBES. EN EL ÁMBITO 3 ENCONTRAMOS SOBRE EL PAVIMENTO UN HOGAR DE 102 x 76 CMS HECHO DE ADOBES. LA CRONOLOGÍA PARA ESTOS TRES ÁMBITOS ES LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO V ANE.
A LA FASE MAS ANTIGUA (PRIMERA MITAD DEL SIGLO VI) CORRESPONDE UN EDIFICIO DEL QUE SÓLO TENEMOS DOCUMENTADO UNA HABITACIÓN RECTANGULAR (ÁMBITO 6) DE 8 M QUE RESULTÓ AFECTADA POR OBRAS DE CONSTRUCCIÓN POSTERIORES Y POR LA EXCAVACIÓN DE UNA CISTERNA DE ÉPOCA ROMANA. TIENE PAREDES DE ADOBES LEVANTADAS SOBRE ZÓCALO DE PIEDRA, REVOCADACON ARCILLA Y ENLUCIDAS CON CAL REPETIDAS VECES Y PAVIMENTO DE TIERRA BATIDA PINTADA DE ROJO GRANATE. EN TRES DE LAS ESQUINAS DE LA HABITACIÓN SE ABRIERON OTROS TANTOS HUECOS QUE, VEROSIMILMENTE SE EXCAVARON PARA ENCAJAR SENDAS VASIJAS DE CERÁMICA (PITHOI CON DECORACIÓN ORIENTALIZANTE). TAMBIÉN APARECIERON PLATO Y COPAS PARA CUBRIR LOS PITHOI ASI COMO CUATRO CUCHARAS DE MARFIL.
DESCRIPCIÓN: LOS RESTOS DE SALTILLO PERTENECEN A UN ESPACIO DE USO RELIGIOSO, SE BASAN PARA ELLO EN EL ANÁLISIS DE LA ARQUITECTURA, PUES ACTUALMENTE SE ERIGE SOBRE ESTAS ESTRUCTURAS LA IGLESIA DE SAN BLÁS, QUE SEGÚN UNA TRADICIÓN NO CONFIRMADA, SE LEVANTARÍA A SU VEZ SOBRE EL SOLAR DE UNA ANTIGUA SINAGOGA; LUEGO EL VALOR RELIGIOSO DEL LUGAR TOMAR MAYORES PROPORCIONES.
BIBLIOGRAFÍA: M. BELEN, R. ANGLADA, R. CARDENETE, J.L. ESCACENA, A. JIMENEZ, R. LINEROS E I. RODRIGUEZ, EXCAVACIÓN DE URGENCIA EN LA CASA PALACIO DEL MARQUÉS DE SALTILLO (CARMONA, SEVILLA), AAA 3 (1992),666-675.
AÑO EXCAVAC16N: 1988
DIRECTOR: B.W. CUNLIFE
LUGAR: TORREPAREDONES (BAENA, CÓRDOBA).
TIPOLOGÍA: SANTUARIO IBÉRICO
CRONOLOGÍA: SIGLO II ANE
CAMPAÑA: EN 1988 Y TRAS LA EXCAVACIÓN DE URGENCIA SE PUSO AL DESCUBIERTO UN EDIFICIO CON PATIO Y CELLA DE PAREDES DE SILLERÍA REGULAR TRABADA CON MORTERO, EN EL QUE SE DEPOSITARON EXVOTOS DE FIGURILLAS HUMANAS (64 FIGURAS HUMANAS Y MAS DE 22 MIEMBROS ANATÓMICOS). ESTE TEMPLO TUVO COMO PRECEDENTE UN PRIMER EDIFICIO DE PIEDRA, EN PARTE DEMOLIDO, PARA LA EDIFICACIÓN DE ESTE ÚLTIMO. DEPOSITOS DE FUNDACIÓN (EN DOS ESTRUCTURAS CURVAS DE LOSAS ALINEADAS) CON VASO CALCIFORME Y CUENCOS DE LA CLASE DE LOS "LUCERNARIOS" SEÑALARON EL MOMENTO FUNDACIONAL DE LA EDIFICACIÓN RELIGIOSA. EL RECINTO RELIGIOSO, DISPUESTO EN TRES ESPACIOS SUCESIVOS: CORREDOR, PATIO Y CELLA, DIO NUMEROSAS MUESTRAS DE ESTAR IMPREGNADO DE SENTIDO Y FINALIDAD RITUAL. EL OBJETO DE DEVOCIÓN FUE UNA COLUMNA CON CAPITEL FOLIÁCEO, UBICADA EN EL CENTRO DE LA PARED FRONTAL DE LA CELLA. OTRAS 44 FIGURILLAS FEMENINAS DE EXVOTOS DE CALIZA Y 12 PIEZAS DE PIES Y PIERNAS, SE RECUPERARON DEL CONJUNTO, LA MAYOR PARTE DE LAS CUALES CAYERON ROTAS DE UNA MESA O DE LAS ESTANTERIAS POR ENCIMA, EN LA ESQUINA NOROCCIDENTAL DEL PATIO.
BIBLIOGRAFíA: B.C. CUNLIFE Y OTROS, PROYECTO: TORREPAREDONES, POBLADO FORTIFICADO EN LA ALTURA Y SU CONTEXTO EN LA CAMPIÑA DE CÓRDOBA, INVESTIGACIONES ARQUEOLÓGICAS EN ANDALUCIA 1985-1992, HUELVA 1993, 519-528; Y MORENA LÓPEZ, J.A., EL SANTUARIO IBÉRICO DE TORREPAREDONES, CÓRDOBA 1989.
AÑO EXCAVACIÓN: 1984
DIRECTOR:
LUGAR: MENGIBAR (JAÉN)
TIPOLOGÍA: TEMPLO IN ANTIS
CRONOLOGÍA: PRIMERA MITAD DEL SIGLO I DNE
CAMPAÑA: EN 1984, EN EL CERRO DE MAQUIZ (MENGIBAR, JÁNE) A CARGO DEL INSTITUTO ARQUEOLÓGICO ALEMÁN.
DESCRIPCIÓN: 8 x 5 M DE MAMPOSTERÍA DISPUESTA EN CAPAS HORIZONTALES, CON LOS MUROS CONSERVADOS HASTA 1'22 M, ABRE SU FACHADA, ENCUADERNADA EN UNA ALINEACIÓN DE OTRAS FACHADAS CON PEDESTALES DE PIEDRA ARENISCA, A UNA PLAZA AMPLIA DE HASTA AHORA UNOS 41 x 30M, TENIENDO PROBABLEMENTE POR LO MENOS AL LADO OCCIDENTAL UN PÓRTICO DE 4'80 M DE ANCHURA. SE TRATA DE UN TEMPLO IN ANTIS CON EL PRONAOS CERRADO POR MUROS LATERALES, CON UNA ESCALINATA CENTRAL DE PROBABLEMENTE 3 ESCALONES EN LA FACHADA. ESTA SE COMPONÍA O BIEN DE DOS COLUMNAS IN ANTIS, 0 BIEN DE DOS COLUMNAS CENTRALES Y LOS MUROS IN ANTIS INCORPORADOS EN LA ALINEACIÓN DE LAS FACHADAS VECINAS, 0 BIEN DE DOS COLUMNAS CENTRALES ENTRE DOS ANTES DECORADOS COMO MEDIACOLUMNAS ADOSADAS.
BIBLIOGRAFÍA: G. BURGHOLZER, TEMPLOS IN ANTIS DE LA PENÍNSULA IBÉRICA, ACTAs DEL XIV CONGRESO INTERNACIONAL DE ARQUEOLOGIA CLÁSICA 2, TARRAGONA 1994, 78-79.
AÑO EXCAVACIÓN: 1991
DIRECTOR: TH. MAUSCHILD
LUGAR: MUNIGUA (SEVILLA).
TIPOLOGÍA: TEMPLOS
CRONOLOGÍA:
CAMPAÑA: DESDE 1956 EXCAVADAS POR EL INSTITUTO ARQUEOLÓGICO ALEMÁN.
DESCRIPCIÓN: EN SU CUMBRE SE LEVANTA EL MONUMENTAL SANTUARIO, CONSTRUIDO ARTIFICIALMENTE SOBRE TRES PLATAFORMAS SUPERPUESTAS, CON SU CELLA EN LO ALTO, UNA GRAN EXEDRA Y PATIOS EN LA PLATAFORMA INTERMEDIA Y UNA TERCERA PLATAFORMA INFERIOR, A LA CUAL SE SUBE POR MEDIO DE GRANDES RAMPAS. DELANTE DEL SANTUARIO SE ENCUENTRA EN UN NIVEL MAS BAJO, UN TEMPLO DE TIPO PODIO, CONSTRUIDO EN UNA PEQUEÑA PLAZA O PATIO, RODEADO DE UN PÓRTICO. SU CONSTRUCCIÓN EN UNA TERRAZA ARTIFICIAL A BASE DE ALTOS MUROS DE CONTENCIÓN CON GRUESOS CONTRAFUERTES DESTACA EN UNA VISITA GENERAL DE LA PARTE ESTE DEL CERRO Y DOMINA LA OTRA TERRAZA CONSTRUIDA MÁS ABAJO PARA EL FORO.DE LOS CUATRO EDIFICIOS DE CULTO RELIGIOSO ENCONTRADOS EN MUNIGUA HASTA AHORA, EL GRAN SANTUARIO DESTACA POR SU FORMA PECULIAR Y DOMINA COMPLETAMENTE LA COLINA Y LOS OTROS EDIFICIOS DEL MUNICIPIO (SANTUARIO EN TANTO EN CUANTO CONSTA NO SOLO DE UN TEMPLO CON SU CELLA SINO TAMBIÉN DE OTROS ELEMENTOS DIVIDIDOS EN TERRAZAS QUE FORMAN UN CONJUNTO).
EXISTEN DOS ENTRADAS A ESTE CONJUNTO, ACCESIBLES POR DOS CALLES EN FORMA DE RAMPAS EN LAS PARTES N Y S DE LA COLINA (CREE QUE SÓLO LA RAMPA NORTE CON SU INCLINACIÓN MENOS PRONUNCIADA SIRVIÓ ENTONCES PARA LA SUBIDA DE LOS ANIMALES PARA EL SACRIFICIO). DESDE LAS ENTRADAS DEL SANTUARIO ENCONTRAMOS DOS RAMPAS MAS DE UNOS 3M DE ANCHURA, SIMÉTRICAMENTE ORDENADAS, QUE CONFLUYEN EN UNA TERRAZA RECTANGULAR. ESTA TERRAZA SIRVIÓ PROBABLEMENTE PARA EL SACRIFICIO DE LOS ANIMALES, YA QUE DESDE ALLÍ SOLO ERA POSIBLE EL ACCESO A LA OTRA TERRAZA MAS ALTA POR MEDIO DE UNA ESCALERA. ESTAS ESCALERAS, TAMBIÉN SIMÉTRICAMENTE CONSTRUIDAS RESPECTO AL EJE DEL CONJUNTO, CONDUCEN A UNOS PATIOS RODEADOS EN DOS LADOS DE PÓRTICOS. LOS PATIOS TIENEN UN PAVIMENTO DE OPUS SIGNINUM, QUE SIRVIERON QUIZAS PARA PROTEGER PLANTAS O ÁRBOLES, FORMANDO ASI UNA ZONA CON ORNAMENTACIÓN VEGETAL JUNTO AL TEMPLO. LOS PATIOS DAN ACCESO NO SÓLO A LOS PÓRTICOS CON EL PAVIMENTO EN UN NIVEL MÁS ALTO, SINO TAMBIÉN A LA PROCELLA POR MEDIO DF ESCALERAS Y A UNA EXEDRA, DONDE PROBABLEMENTE EXISTIÓ EL ARA. DESTACA EL DISEÑO DE LA EXEDRA EN FORMA DE HERRADURA ABRIÉNDOSE A LA GRAN TERRAZA RECTANGULAR EXISTENTE EN UN NIVEL MAS BAJO. LOS MUROS DE LA EXEDRA SIRVIERON AL MISMO TIEMPO COMO BASAMENTO PARA LA COLUMNATA DEL PRONAOS, ES DECIR, DEL ESPACIO QUE SE FORMA DELANTE DE LA CELLA Y QUE SE ENCUENTRA EN UN NIVEL MAS ALTO (MAS DE 2M) SOBRE EL DE LA EXEDRA. LA SUBIDA A ESTE PRONAOS ESTÁ PREVISTA, CURIOSAMENTE, EN LA PARTE DE ATRÁS, JUNTO A LOS DOS LADOS DE LA CELLA. AQUI LAS DOS ESCALERAS CONDUCEN DESDE LOS PATIOS A LAS PUERTAS DEL PRONAOS, EL CUAL PRESENTA CUATRO NICHOS CON PILASTRAS LATERALES Y UNA SERIE DE AGUJEROS EN LAS PAREDES QUE SON INDICIO DE UNA DECORACIÓN DE PLACAS DE MÁRMOL QUE, SEGÚN LOS FRAGMENTOS ENCONTRADOS, ERAN DE VARIOS COLORES. PLACAS DE MARMOL FORMARON TAMBIÉN EL PAVIMENTO DEL PRONAOS Y DE LA CELLA QUE DOMINA EL CONJUNTO DEL SANTUARIO Y QUE TIENE UNA PLANTA CASI CUADRADA. LAS PAREDES LATERALES DE LA CELLA ESTAN DIVIDIDAS POR TRES NICHOS CON ARCOS SEMICIRCULARES CONSTRUIDOS CON LADRILLOS. EN LA PLANTA DESTACA EL GRUESO DE ESTAS PAREDES, DATO QUE NOS PERMITE PENSAR EN LA RECONSTRUCCIÓN DE UNA BÓVEDA QUE CUBRIÓ EL ESPACIO DE LA CELLA. TAMBIÉN RESTAN EN LA PARTE EXTERIOR PILASTRAS QUE FORMARON UNA FACHADA ARQUITECTÓNICA CON UNA ESTRUCTURA DE BASAS, PILASTRAS, ARQUITRABE, FRISO Y CORNISA. ES EVIDENTE QUE LA CELLA INTERRUMPIÓ LA LINEA DE LA COLUMNATA DEL PÓRTICO EN FORMA DE U, DEJANDO SOLO UN ESTRECHO PASILLO QUE CORRE POR DETRÁS DE LA CELLA.
LOS PÓRTICOS QUE CIRCUNDAN LOS PATIOS EN UN NIVEL ALGO ELEVADO TENÍAN LA COLUMNATA CONSTRUIDA CON LADRILLOS EN FORMA REDONDA, DE LOS CUALES SE ENCONTRARON VARIOS EJEMPLARES. EN LOS LADOS N Y S DE LOS PÓRTICOS SE JUNTAN OTRAS DEPENDENCIAS, QUE EN EL SUR ESTÁN COMPUESTAS POR DOS SALAS Y UN DEPÓSITO QUE RECOGIÓ LAS AGUAS PLUVIALES DEL PATIO POR MEDIO DE UN CANAL. EN EL OTRO LADO, EL PÓRTICO NORTE, DA ACCESO A UNA GRAN SALA CON CUATRO DEPENDENCIAS LATERALES. SE TRATA POSIBLEMENTE DE DEPENDENCIAS PARA GUARDAR OFRENDAS U OBJETOS EN EL CONTEXTO DEL CULTO.
UN SANTUARIO DE ESTA FORMA NO TIENE PARALELOS DIRECTOS EN LA PENÍNSULA IBÉRICA. SUS PROTOTIPOS LOS ENCONTRAMOS EN EL LACIO, EN ITALIA, DONDE EN LOS SIGLOS III Y II ANE SURGIERON VARIOS SANTUARIOS EN FORMA DE TERRAZAS. AUNQUE NACIÓ EN ÉPOCA HELENÍSTICA COMO NOS MUESTRA EL SANTUARIO DE COS. COARELLI PROPUSO PARA ESTE SANTUARIO UNA DEDICACIÓN AL CULTO IMPERIAL POR LA FORMA DE LA EXEDRA Y LA POSICIÓN DE LAS ESCALERA LATERALES QUE SUBEN AL PRONAOS.
INMEDIATAMENTE AL ESTE DEL SANTUARIO, TOCANDO LA ESQUINA DE LA ENTRADA DE LA RAMPA, SE EXTIENDE OTRO RECINTO DE UN TEMPLO. SE HACONSERVADO UN MURO DE CASI 2M DE ALTURA CON RESTOS DE DECORACIÓN PARIETAL DE PLACAS DE MARMOL. ESTE MURO FORMÓ EL FONDO DEL PÓRTICO QUE RODEÓ UNA PLAZA OCUPADA CASI EN SU TOTALIDAD POR UN TEMPLO. SE TRATA DE UN TEMPLO DE PODIO QUE CONSERVA EN SU PARTE SUR VARIOS PELDAÑOS DE LA SUBIDA A LA, ANTECELLA. AQUI SE PUEDEN RECONSTRUIR 4 COLUMNAS QUE FORMARON EL FRENTE DEL TEMPLO, DETRÁS SE ABRE UNA CELLA RECTANGULAR, DE UNos 4M X 4'5M, Es DECIR, QUE ES MÁS ANCHA QUE LARGA. EL ACCESO A ESTE RECINTO SOLO ES POSIBLE EN LA PARTE SUR, DONDE QUEDAN ALGUNOS RESTOS DE CONSTRUCCIONES Y MARCAS EN LA ROCA, QUE PERMITEN RECONSTRUIR UNA ESCALERA. EN UN NIVEL MAS BAJO, FRENTE A LA ENTRADA OESTE DEL FORO RESTAN VARIOS PELDAÑOS DE PIEDRA IN SITU QUE MARCAN EL INICIO DE LA SUBIDA AL RECINTO DEL TEMPLO DESDE LA ZONA DEL FORO. LA SENCILLA FORMA DEL TEMPLO CONTRASTA CON EL VOLUMEN CONSTRUCTIVO QUE SOPORTA LA ELEVADA ALTURA DE LA TERRAZA DEL RECINTO. EL TEMPLO DOMINA DE ESTA MANERA LA ZONA DEL FORO Y CREA ADEMAS UNA CONEXIÓN URBANÍSTICA DE ESTA ZONA BAJA CON EL SANTUARIO EN LA CIMA DE LA COLINA.
EN EL FORO SE PUDO LOCALIZAR OTRO TEMPLO QUE APARECE MENCIONADO TAMBIE'N EN LA INSCRIPCIÓN DEDICATORIA DEL MISMO, RODEADO POR UNA PLAZA PORTICADA O PÓRTICO TRIPARTIDO, DE CUYA COLUMNATA SE CONSERVÓ SOLO UNA BASE DE MÁRMOL. LA POSICIÓN DE LAS OTRAS COLUMNAS, QUE ERAN DE GRANITO, ES RECONOCIBLE POR LOS BASAMENTOS, HECHOS DE LADRILLOS, EN EL PEQUEÑO MURO DE ESTILOBATO. LA PARED DEL FONDO DEL PÓRTICO PRESENTA VARIOS NICHOS CON UNA ESTRUCTURA DE SILLARES EN EL LADO OESTE, TAMBIÉN UNA QUE COMUNICA CON LA CALLE FRENTE A LA ESCALERA DEL TEMPLO DE PODIO Y OTRA PUERTA EN EL RINCÓN SUDOESTE, QUE TIENE DELANTE UNA PEQUEÑA PLATAFORMA. EN LOS NICHOS OCCIDENTALES SE ENCONTRARON DURANTE LAS EXCAVACIONES DOS PEDESTALES DE MÁRMOL. UNA SALA FUE DESTINADA PARA LA COLOCACIÓN DE UN GRAN PEDESTAL CON UN CABALLO DE BRONCE, DEDICADO A DIIS PATER (APARECIÓ TAMBIÉN UNA INSCRIPCIÓN DEDICATORIA DE LVCIVS VALERIVS FIRMVS, QUIEN DEDICO TEMPLO, FORO, PÓRTICO, EXEDRA Y TABULARIO).
EL TEMPLO DEL FORO TIENE FORMA RECTANGULAR, CON EL ACCESO EN EL E POR UNA ESCALERA, DE LA CUAL SE CONSERVA EL CIMIENTO DE PIEDRAS COLOCADAS SIN ARGAMASA. PUESTO QUE EXISTEN RESTOS DEL PAVIMENTO DE OPUS SIGNINUM EN LA CELLA, SE PUEDE CALCULAR LA ALTURA DEL PODIUM DEL TEMPLO Y COMPROBAR QUE LA ESCALERA TENIA SOLO TRES PELDAÑOS. LA ESCALERA CONDUCE AL MURO DEL PODIUM, QUE PRESENTA CUATRO INTERRUPCIONES O ESPACIOS ABIERTOS RECTANGULARES, CONSTRUIDOS CON LADRILLOS, QUE CORRESPONDEN A LA POSICIÓN DE LAS PILASTRAS. SE TRATA POSIBLEMENTE DE LOS BASAMENTOS DE LAS COLUMNAS FRONTALES DEL TEMPLO. OTRAS PILASTRAS DE LADRILLOS SE CONSERVAN EN EL LADO N DEL EDIFICIO, EN LA PARED DE LA ASI LLAMADA CELLA, DONDE SIRVIERON COMO REFUERZO Y DIVISIÓN EN EL MURO DE MAMPOSTERÍA PARA SOSTENER LA ESTRUCTURA DEL TEJADO. LAS PILASTRAS TENÍAN TAMBIÉN UNA DECORACIÓN DE CAPITELES CON LADRILLOS EN RELIEVE BASTANTE ESTILIZADOS. EN LA PARTE EXTERIOR DEL PÓRTICO OCCIDENTAL DEL FORO, PARA QUIEN SUBÍA DESDE LA ZONA HABITACIONAL SE ENCONTRÓ AQUI, FRENTE A LA ENTRADA SUR, UN EDICULO DEDICADO AL DIOS MERCURIO, COLOCADO DELANTE DE UN PÓRTICO DE DOS PISOS. SU CONSTRUCCIÓN CON GRANDES SILLARES DE GRANITO ESTÁ CONSERVADA HASTA UNA ALTURA QUE PERMITE VER LA FORMA DEL ZÓCALO DE UNA PEQUEÑA CELLA PARA LA COLOCACIÓN DE LA ESTATUA. EN EL MOMENTO DE LA EXCAVACIÓN APARECIERON NO SÓLO EL ARA IN SITU, SINO TAMBIEN, CAIDOS DELANTE DEL EDÍCULO, LAS COLUMNAS, LOS CAPITELES DE MÁRMOL, LOS SILLARES DEL ARQUITRABE, DEL FRISO Y DEL TIMPANO. ENTRE ESTAS PIEZAS SE ENCONTRÓ EL FRAGMENTO DE UNA PLACA CON INSCRIPCIÓN, UNA DEDICACIÓN AL DIOS MERCURIO QUE, CON TODA PROBABILIDAD PERTENECÍA AL EDÍCULO DE FORMA PARTICULAR: EL ARA ESTABA EN UN NICHO SEMICIRCULAR Y CON LAS DOS COLUMNAS DELANTE DE UNA ESTRECHA CELLA, CUYA ENTRADA FUE FLANQUEADA POR PILASTRAS. ARQUITRABE Y FRISO CONSTAN DE UNA PIEZA GRANÍTICA, QUE EN SU DíA PRESENTABA UN REVESTIMIENTO DE ESTUCO; JUNTO AL EDÍCULO SE ENCUENTRA UNA MESAGRANÍTICA QUE, AL PARECER, FUE LA MESA DE SACRIFICIO. SU FORMA Y COLOCACIÓN SOBRE DOS BOLAS DE PIEDRA ES ÚNICA. LLAMA LA ATENCIÓN LOS CAPITELES CORINTIOS USADOS (CARACTERÍSTICOS DE LA ÉPOCA AGUSTEA EN ITALIA Y PROVINCIAS OCCIDENTALES) Y LAS INSCRIPCIONES: EL ARA FUE DEDICADA POR FERRONIVS LIBERTVS, Y LA DEDICACIÓN A MERCURIO QUE ESTABA COLOCADA PROBABLEMENTE EN EL ARQUITRABE DEL FRENTE DEL EDÍCULO, MANIFIESTA LA DEDICACIÓN DEL EDIFICIO.
BIBLIOGRAFIA: TH. HAUSCHILD, LOS TEMPLOS ROMANOS DE MUNIGUA (SEVILLA), EN TEMPLOS ROMANOS DE HISPANIA 1 (1991),133-143.
AÑO EXCAVACIÓN: 1980/87-1992
DIRECTOR: F. CHAVES
LUGAR: M