[ Principal ] [ Principal Convocad@s ]

Carlos Pérez, con la ayuda de los lugares que habito: ACSUR-Las Segovias y Lliberación.

"¿Quién soy yo? ¡Ah, eso es un rompecabezas enorme!"

(Alicia en el País de las Maravillas, Lewis Carroll).

Tres palabras: cambio, valores, juventud, que tanto por sí solas como enredadas entre sí, pueden hacer referencia a varias interpretaciones y realidades. Yo voy a tratar de centrarme en una de ellas.

Cambio supone hablar de transformación directa de la realidad y de transformación de las conciencias, que es, a su vez, una forma específica (y tal vez condición previa) de transformación de la realidad.

Valores determinados por las condiciones históricas, sociales y culturales que vivimos las personas desde el mismo momento en que nacemos, y las influencias recibidas a través de los medios de comunicación, la escuela, la universidad, la familia, el grupo de amigos y amigas..., que van conformando nuestras miradas y posicionamientos sobre el mundo, nuestra propia vida y nuestro trabajo, cómo es y cómo debería ser.

Juventud como un universo heterogéneo y complejo, en constante cambio, en el que los y las jóvenes son poseedores de saberes, lógicas, éticas, estéticas, sensibilidades..., tanto en lo personal (el ámbito privado), como en lo social (el ámbito público).

Me voy a detener en el análisis y valoración de las experiencias políticas y sociales de unas minorías de jóvenes activos presentes en nuestra sociedad. Aún siendo consciente de que la realidad humana y social tiene muchos matices, voy a intentar acotar la realidad participativa que yo veo en los y las jóvenes de hoy en día a modo de retrato con dos caras bien diferenciadas: una minoría minoritaria que prioriza y se mueve desde una ideología fuerte y una minoría mayoritaria que da más importancia y se mueve en el terreno de los valores fuertes; o lo que es lo mismo, la existencia de jóvenes que participan en las formas de organización política tradicionales (bien sean partidos, sindicatos o ciertos movimientos sociales), y aquellos que dicen no querer saber nada de estas organizaciones y que, en cambio, se comprometen con otros colectivos sociales o culturales, no gubernamentales, religiosos o laicos.

Tomaré como base la paulatina transformación de la sociedad española desde los años 60 hasta la actualidad, en parte enmarcada, a su vez, en los cambios sociales, económicos, políticos y culturales vividos en el panorama internacional en este periodo de tiempo, haciendo referencia a los fenómenos que considero más relevantes:

- Años 60 y 70: lucha antifranquista, generación de la transición...

- Años 80: movimientos anti-OTAN, de insumisión al ejército, feminista y ecologista, movimiento estudiantil...

- Años 90: acampada por el 0’7, Rcade, movimiento de insumisión, huelgas generales, movilizaciones por el asesinato de Miguel Ángel Blanco...

Es entonces a partir de los años 90 cuando van tomando posición, de forma más clara, dos tipos de jóvenes:

- Por un lado, una minoría minoritaria de jóvenes que sigue teniendo como principal referencia, a modo de espejo, las viejas ideologías de las generaciones anteriores, los viejos dogmas, desde una adhesión acrítica y escasamente pegada a la realidad. Vinculados a los denominados movimientos autónomos, a diversas redes anarquistas, a grupos comunistas, "revolucionarios", a una parte del movimiento antimilitarista y de centros sociales okupados.

- Por otro lado, una minoría mayoritaria de jóvenes que aparece dispuesta a atravesar el espejo, como una generación nueva y diferente, que se expresa política y socialmente por caminos muy distintos a los y las jóvenes descritos anteriormente (a través de ONG, asociaciones de ayuda y solidaridad directa a la gente, movimientos de solidaridad y cooperación con los países del Sur..., al voluntariado en alguna de sus formas; también una parte al movimiento de objeción e insumisión al ejército y al campo del ecologismo y el feminismo). Son capaces de plantear y expresar propuestas y movilizaciones de hondo calado (acampada por el 0’7, condonación-abolición de la deuda externa, la no violencia...), conectando con sectores amplios de la sociedad. Destaca una buena parte de jóvenes cristianos comprometidos socialmente.

La irrupción en el panorama internacional del movimiento antiglobalización, de Seatle a Porto Alegre, de Norte a Sur, supuso el encuentro, en tiempos y espacios, de ambos sectores de jóvenes, pues hasta entonces sus preocupaciones, sus experiencias, sus actividades y sus relaciones habían caminado separadas, sin conexiones.

La minoría minoritaria de jóvenes vislumbra en este movimiento la lucha mundial anticapitalista que "algún día tenía que llegar", un terreno excelente para explicar los nuevos problemas con las viejas recetas debidamente actualizadas. Supone su reanimación después de un periodo de tiempo de agotamiento ideológico y práctico. Ahondan en sus críticas a los y las jóvenes de las ONG, del voluntariado y la solidaridad, calificándoles de hacer el juego y servir de apagafuegos del capitalismo (en clara sintonía con algunos ideólogos e ideólogas como James Petras o Marta Harnecker).

La minoría mayoritaria de jóvenes encuentran en el movimiento un instrumento capaz de dotar de mayor alcance y sentido a su trabajo de solidaridad, una nueva experiencia y renovación de expectativas agotadas (0’7, deuda externa), enlace entre los pequeños proyectos y el cambio de estructuras. La dificultad está en su debilidad ideológica, escasa conciencia crítica, que queda a merced de la ofensiva propagandística de los y las jóvenes de ideología fuerte.

Esa conexión a pequeña escala ha venido a desdibujar la experiencia que venían desarrollando los "nuevos jóvenes" de los 90, reanimando las viejas ideologías, levemente adaptadas a la situación actual.

En los últimos años (2002-2003), coincidiendo con un importante declive del movimiento antiglobalización, tres acontecimientos han marcado nuevas huellas en el terreno político y social, lo que ha supuesto una cierta reactivación de los "nuevos jóvenes" de los 90: el desastre del Prestige, las movilizaciones contra la guerra de Iraq y los cuatro días de marzo que siguieron al atentado terrorista de Madrid.

- El desastre del Prestige generó una reacción de solidaridad y una movilización amplia, en la que han vuelto a ser protagonistas una minoría mayoritaria de jóvenes que tomaron la iniciativa de forma inmediata para paliar en lo posible la catástrofe, de forma independiente de partidos y otras instancias.

- En las movilizaciones contra la guerra de Iraq también destacó la participación de estos jóvenes, en las calles y en las Universidades e Institutos, con amplias e imaginativas respuestas en decenas de ciudades y con motivos inmediatos y directos: parar la guerra antes de que empiece, solidaridad con las víctimas...

- Los cuatro días de marzo que siguieron al 11-M son, hasta el momento, la última experiencia de participación de un buen número de jóvenes en las manifestaciones públicas: en contra del terrorismo y de la guerra, de la manipulación interesada de la tragedia por parte del gobierno y grupos mediáticos afines,... Tomaron las calles de varias ciudades en la manifestación del viernes, mostraron su indignación en las concentraciones de la jornada del sábado exigiendo al gobierno querer saber la verdad y responsabilidades políticas ("Queremos saber antes de votar", "Ellos hacen la guerra. Nosotros ponemos los muertos"), y votaron masivamente en la jornada electoral del domingo con el ánimo de provocar un cambio político, al menos en las formas.

Esto ha tratado de ser una radiografía sobre los y las jóvenes que se mueven en el terreno de lo colectivo. Ahora voy a señalar, a modo de pinceladas, algunas propuestas que se traducen en una manera determinada de "estar con el mundo":

- Generar dinámicas vivas de reflexión, de lucha y de movilización, pero conectadas con problemas y demandas reales, cercanas y sentidas por la sociedad, con causas de justicia social, por la defensa y conquista de derechos, fomentar la igualdad, la cooperación mutua, ser activos y activas en la demanda de una mayor participación popular en la toma de decisiones que nos afectan...

- La necesidad de una política alternativa, entendida como ética de lo colectivo. Dar prioridad al ámbito social, practicar la presión política indirecta y desarrollar un pensamiento crítico que oriente nuestra acción. Hacerlo con vocación exploradora, pues la capacidad de imaginación e invención es fundamental para cualquier política alternativa.

- Crear y mantener redes asociativas, ensanchar la vida y la acción cotidiana de estas redes para impulsar una democracia radicalmente participativa a partir de la (re)construcción de espacios comunes de encuentro, debate, activismo y convivencia.

Empiezo como acabo, hablando de valores y juventud, y de porqué somos quienes somos.

Nuestro pensamiento, y por lo tanto nuestro lenguaje, nos determina de una manera fundamental. Lo que yo hablo es mi lenguaje y a través de él estoy manifestando quién soy, qué pienso y cómo lo practico, teniendo siempre como horizonte la coherencia entre los dichos y los hechos, la teoría y la práctica, el pensamiento y la acción.

Dice el filósofo Emilio Lledó, que si nos acostumbramos a ser inconformistas con las palabras, acabaremos siendo inconformistas con los hechos. Ambas actitudes son, sin embargo, formas de libertad. Y la libertad no admite conformismo alguno. Vivir, para los humanos, sobre todo en nuestros tiempos, ha sido siempre una sucesión de conformidades, de aceptaciones y sumisiones. Conformarse es perder, en parte, la forma propia, para sumirse, liquidarse, en la ajena.

Pensar y practicar valores de Dignidad, Igualdad, Justicia, Libertad, Paz, Solidaridad..., cargados de un Compromiso que lleve a los y las jóvenes a salir de los márgenes para implicarse y ser cómplices en la lucha por otro presente, por otro futuro.

De las muchas definiciones que existen de la palabra joven, hay una que me gusta especialmente porque pienso que recoge al menos una parte importante de esta exposición. Es la que aparece en el Diccionario de la Real Academia Española de la Lengua, principalmente en sus dos últimas acepciones: