TIEMPO ASTRAL Y
ACCION DE LA GRACIA

 ¿Es posible establecer, siquiera de modo aproximativo, un "kairós" que, de alguna manera, venga a completar la "naturaleza" del tiempo astrológico?. Si bien la gracia no destruye la "naturaleza", ello no significa que pueda ser objeto de predicción a partir de ésta. A lo sumo cabría definir el marco en el que puede intervenir la gracia, transformando la "naturaleza": un aspecto "benéfico" será mejorado, así como un aspecto "maléfico" será susceptible de corrección. Ahora bien, ¿de qué manera ocurrirá esto?

Los aspectos "benéficos" son algo así como tendencias armónicas, en tanto que los "maléficos" representan predisposiciones conflictivas. Pero ni unos ni otros tienen que ver con un acto voluntario; menos aún con un hábito o un carácter. Se trata entonces de "iluminar" dichas inclinaciones a fin de enjuiciarlas adecuadamente y obrar en consecuencia.

En la medida en que la voluntad se imponga a las tendencias inarmónicas y confirme las predisposiciones correctas, la persona escapará a cualquier tipo de determinismo astral. En efecto, la voluntad, que pertenece a nuestro ser más íntimo, se sitúa más allá de toda "influencia" astrológica. Por consiguiente, si referimos los símbolos a distintos componentes del ser humano, la voluntad se situaría más allá de todo símbolo, al menos en lo que ella tiene de espontaneidad. Es decir, aunque fuese posible, a otro nivel, encontrar un símbolo para la voluntad, éste no nos mostraría cómo es la voluntad en su despliegue creador.

Así, pues, dado que la voluntad libre constituye el "centro" de la estructura humana, es ella la que puede disponer de las diferentes energías planetarias en un sentido o en otro. No en vano se manifiesta en ella la "imagen divina", el "dueño" de tales energías, cada una de las cuales se encuentra como en su elemento en una de las "partes" del macrocosmos y del microcosmos.

Se trata, por consiguiente, de corregir las inclinaciones inarmónicas y confirmar las armónicas. Hasta aquí llega la "naturaleza", por más que dicho concepto resulte un tanto abstracto si lo consideramos al margen de su correlativo, la gracia. De ahí que la función de la hermenéutica astrológica consista en valorar las energías en juego en un determinado instante con vistas a su oportuna superación.

Sin embargo, una cosa es detectar y estructurar esas energías (lo cual es tarea del intelecto) y otra muy distinta proceder a su efectiva superación. No es nada fácil llegar a una adecuada esquematización de esas energías; pero más difícil es ordenarlas, controlarlas, trascenderlas. Lo primero supondría haber alcanzado el nivel de la razón "trascendental"; lo segundo es tarea de la voluntad "trascendental".

Pero ¿qué es la razón trascendental? La capacidad para situarse en los límites del mundo para, desde allí, contemplar los diferentes símbolos con la debida perspectiva. Si en la terminología tradicional se habla del ternario "cuerpo-alma-espíritu", comoquiera que se los designe y esquematice, tal estructura, convenientemente clarificada y adaptada a nuestro horizonte mental, quizá podría seguir utilizándose. De este modo, el "cuerpo" se situaría al nivel de la realidad inmediata, en tanto que el "alma" designaría aquel ámbito que, en el hombre, llega hasta los límites del mundo. En cuanto al "espíritu", a cuya esfera pertenecería la razón "trascendental", es de índole claramente transmundana y, por consiguiente, capaz de contemplar la estructura mundana del ser del hombre como desde su centro.

Comparemos ahora los significados de los símbolos astrológicos en cada uno de los niveles del ternario anterior. Referido al nivel "corpóreo", ¿qué representa un aspecto planetario? La contestación a esta pregunta exige, en primer lugar, que establezcamos una correspondencia entre los niveles del ternario y los planos o "cosmos" de la astrología.

Los dos primeros planos, el "corpóreo" y el "psíquico" pueden ponerse en conexión con el microcosmos y macrocosmos respectivamente, es decir, el primero con el plano de las "casas", y el segundo, con el de los "signos". De este modo, un aspecto planetario, referido al ámbito microcósmico o "corpóreo", representará un grupo de acontecimientos conectados con el "cuerpo" y, en consecuencia, accesibles a los sentidos, perceptibles. En cambio, ese mismo aspecto, enlazado con la dimensión "psíquica", simbolizará algo mucho más amplio, un conjunto de grupos de eventos que todavía no se han concretado (hablamos de una prioridad ontológica, no cronológica) en la esfera "corpórea" y que, por tanto, se mueven en el ámbito de la posibilidad. No en vano las posiciones planetarias en el Zodíaco constituyen otras tantas posibilidades cuya concretización depende de su proyección en la esfera local para un cierto instante. Y no es que el Zodíaco y los planetas no estén ligados al espacio y al tiempo; pero se trata de una espacialidad y de una temporalidad "originarias", no relativas todavía al microcosmos. Se trata, pues, de la totalidad de los hechos posibles, que después se materializarán en el ámbito "corpóreo" o microcósmico, entendiendo siempre este "después" en sentido ontológico.

Comparados, por tanto, con los hechos reales, las posibilidades bien pueden ser designadas como "esencias", en la medida en que se oponen a los hechos "existentes". Por lo demás, la distancia entre el ciclo diario y el anual ha de entenderse asimismo como la diferencia entre dos planos ontológicos, el segundo mucho más amplio que el primero. El macrocosmos es, pues, "lo abstracto", "lo universal" si lo comparamos con el microcosmos, dominio de "lo concreto", "lo particular". Si el macrocosmos es el símbolo de la "totalidad", el microcosmos lo será de la "parcialidad".

Con lo cual podemos concluir: con referencia al plano "psíquico", un aspecto planetario (o una posición planetaria en el Zodíaco) simbolizará un conjunto de posibilidades, mejor dicho, la totalidad de las posibilidades de una determinada clase. En tanto que dicha posición planetaria, relativa a una "casa", representará la "especialización" y actualización, en un sentido o en otro, de esa clase de posibilidades. El tránsito del dominio "corpóreo" al "psíquico", del microcosmos al macrocosmos tiene el sentido de una generalización o universalización; la operación inversa, es decir, el paso de lo "psíquico" a lo "corpóreo" es algo así como una particularización o concretización.

Pasemos ahora al plano del "espíritu". ¿Qué es lo que lo caracteriza? El "paso al límite", por así decirlo, la resolución de la tensión entre macrocosmos y microcosmos, entre "alma" y "cuerpo", entre "lo universal" y "lo particular". Para ser más exactos, la posibilidad de superar dicha tensión. En efecto, si el "espíritu" es lo que nos sitúa más allá del mundo, dependerá de él la estructuración y ordenación de nuestra realidad mundana, a la que pertenecen el macrocosmos (ámbito "psíquico") y el microcosmos(esfera "corpórea"), a saber, la totalidad de las posibilidades o "esencias" y el conjunto de los "hechos". Y aquí la palabra "estructuración" tiene un doble sentido: teórico y práctico. El primero dice relación a la razón trascendental o espiritual; el segundo, a la voluntad.

En lo que se refiere a la razón, habría que decir que el tránsito de lo "psíquico" a lo "corpóreo" supone una restricción: sólo una parte de las posibilidades del macrocosmos se convierte en realidad en el microcosmos, de manera que éste es el campo privilegiado para la labor del intelecto, es decir, armonizar ambas esferas. Por tanto, la razón o el intelecto (a este nivel podemos considerarlos como sinónimos) no se limita a equilibrar, por una parte, los diferentes conjuntos de "hechos" (correspondientes, por ejemplo, a las posiciones de los planetas en sus respectivas "casas"), y, por otra, los distintos conjuntos de posibilidades (enlazados, por seguir con el mismo ejemplo, con las posiciones zodiacales de los planetas). Ello supondría una desmembración del ternario humano, pues ambas esferas, la "corpórea" y la "psíquica", vendrían concebidas separadamente. Por lo tanto, supuesta la ordenación o estructuración de cada uno de estos planos, la tarea del intelecto consistirá en analizar y comprender por qué, para un "yo" determinado, las posibilidades del macrocosmos(o del ámbito "psíquico") se concretan en tales y cuales "hechos" del microcosmos (o de la esfera "corpórea"). Cabe responder a esa pregunta señalando que la conexión entre ambos planos se explica a partir de la disposición o de la estructura del tema astral, lo cual, indudablemente, es cierto, al menos si nos situamos en un plano abstracto, es decir, en una descripción del tema astral que se limite a enlazar la posición zodiacal de un planeta con su posición en "casa". Pero, como se ha dicho, permanecemos en una descripción muy genérica, pues, al fin y al cabo, resulta imposible conectar una "esencia" con un "hecho" desde una consideración meramente abstracta.

No obstante, ¿es posible establecer esa conexión a partir de un estudio "exhaustivo" de los elementos y relaciones del tema en cuestión? No lo parece, a no ser en casos muy concretos, en personas cuyo grado de "evolución" es muy bajo, y habida cuenta de la limitación que conlleva un examen puntual, referido a una determinada época.

Ahora bien, ¿por qué no es posible una "predicción" completa de los "hechos" a partir de las posibilidades?. Porque, además de la razón trascendental o espiritual, cuya función consiste en relacionar macrocosmos y microcosmos desde la esfera transmundana del "espíritu", está el ámbito de la voluntad, la capacidad de conectar lo "anímico" y lo "corpóreo" y de ordenarlos en un determinado sentido (es el significado práctico del vocablo "ordenación", al que aludíamos más arriba).

Es, por tanto, la voluntad la que modifica "lo dado", a saber, el conjunto de "posibilidades", y lo concreta de tal o cual manera, modificándolo, bien de forma activa, bien "dejándose llevar" por el impulso de la "naturaleza", del aspecto mundano del hombre.

En sus acciones u omisiones, la voluntad se inspira en unos determinados valores, a través de los cuales se orienta hacia el Sentido. Y, en la medida en que tales valores son aceptados o desoídos, no sólo mediante una "opción global", sino también en la praxis cotidiana, se configura el mundo de los "hechos" a partir del conjunto de las "posibilidades", "esencias" o "predisposiciones". La conexión entre lo "psíquico" y lo "corpóreo" mediante la voluntad es, pues, imposible al margen de la dimensión ética. Por lo demás, la descripción de la actividad de la voluntad, como antes la del intelecto, en términos de simbología astrológica es mucho más rica que los habituales análisis, que están lejos de tener acceso al pensamiento simbólico.

De las reflexiones anteriores parece desprenderse una minusvaloración de la capacidad "predictiva" y estructurante del intelecto, ya que se otorga a la voluntad la primacía, tanto en lo referente a la concretización, como en lo relativo a la estructuración del ser. Con todo, hay que destacar el papel clarificador del intelecto, no sólo post factum, es decir, como estructurador de la experiencia de la voluntad, sino también como factor de iluminación de las condiciones existenciales "corpóreas" en su derivación de la esfera "psíquica". A él corresponde, sin duda, la tarea de descubrir los puntos conflictivos del "tema radical" (por seguir con la terminología astrológica) e indicar de qué manera sería factible superarlos. De un modo análogo, en el terreno de la predicción propiamente dicha, el intelecto se encargará de analizar los riesgos de una "atmósfera" inarmónica para una época determinada y de señalar el modo de neutralizarla, poniéndola bajo control.

En cuanto a la comprensión y estructuración  a posteriori, resulta muy útil y pertinente, no sólo para la clarificación del sujeto a que hace referencia, sino también en su dimensión didáctica, como elemento de orientación para quienes aún no han atravesado una situación semejante. En esta comprensión a posteriori se tratará, evidentemente, de poner de manifiesto, dentro de lo posible, la "energía extramundana" que intervino decisivamente para enderezar una situación arriesgada o, en su caso, para no sacar todo el partido posible de unas predisposiciones favorables.

Pero sigamos con la voluntad y su función propia. ¿Es suficiente plantear las cosas desde el punto de vista ético? ¿Basta la acción de la voluntad para modificar, por ejemplo, una predisposición conflictiva o abiertamente negativa, derivada de un aspecto inarmónico?.

Evidentemente, hablamos de un aspecto inarmónico desde la perspectiva "corpórea" y "psíquica", no desde la "espiritual", a partir de la cual se plantea precisamente la posibilidad de superarlo. Ahora bien, incluso desde ésta se puede hacer referencia a la índole conflictiva de tal o cual posición astral, no en un sentido fatalista o determinista, pero sí en cuanto que representa una dificultad real.

No se trata, pues, de que la descripción astrológica nos presente un estado de cosas inamovible, que ni siquiera pudiese ser alterado desde niveles espirituales. Más bien lo que se quiere decir es que el tema astral "resuena" hasta los límites del mundo. Y ello nos lleva a hacernos otra pregunta: puesto que llamamos "mundo" a aquella dimensión que nuestro ser tiene en común con la "naturaleza", ¿en qué plano se situará el intelecto, que, en principio, hemos localizado en el ámbito del "espíritu", pero cuyas funciones son las de estructurar y coordinar las "posibilidades" y los "hechos" del mundo sin por ello modificarlas? Quizá en la frontera misma del mundo, en el lugar desde el que cabe ver sin actuar, comprender sin por ello transformar.

Por eso el intelecto no puede sino remitir a la voluntad, la única capaz de corregir una tendencia negativa o una predisposición conflictiva. Llegamos así al "umbral" en que brota la acción propiamente transformadora de la existencia. Estamos ya en pleno ámbito del "espíritu", allí donde la libertad se despliega y, liberada primeramente de la "naturaleza", se plantea la posibilidad real de orientarla en un sentido o en otro, para así contribuir a la realización del ser del hombre.

"Liberada de la naturaleza" no quiere decir, sin embargo, no obstaculizada en sus funciones de control sobre nuestra dimensión mundana, inclinada al mal a consecuencia de la "caída primordial". No podemos entrar ahora en la adecuada conceptualización de la misma, y mucho menos en una confrontación de las diferentes concepciones religiosas y gnósticas sobre el particular. Baste decir que, para nosotros, la inclinación al mal es el resultado de una "aversión" a Dios originaria que conlleva, lógicamente, una "conversión" al mundo, que ya no es la "naturaleza" sin más o lo que de "naturaleza" hay en nosotros, sino una cierta "inversión" de la misma.

De ahí que la dimensión ética remita a su vez a la religiosa, y que el problema de la transformación de las "posibilidades" simbolizadas por el macrocosmos, así como su concretización en el microcosmos nos lleve en última instancia a la cuestión de cómo se reorienta el hombre, y de cuál es la postura correcta ante Dios, de la que, en definitiva, depende su realización auténtica. Es, pues, aquí donde interviene la acción de la gracia.

En efecto, sólo desde ella cabe salir de la propia individualidad separada y franquear el límite de la pura posibilidad de una realización integral. Por tanto, una vez introducida la consideración de la gracia, el significado del "tema astral" (o, en un ámbito más restringido, el de un aspecto o una posición planetaria) se modifica radicalmente. En lugar de designar una red de condicionamientos inamovibles (al nivel del "cuerpo" y de la "psique") o, como máximo, un conjunto de tendencias, predisposiciones, inclinaciones cuya reorientación y control es teóricamente posible(plano del intelecto), o incluso de manera práctica (plano de la voluntad:lo que no implica que ésta sea capaz de culminar su obra, dada su originaria inclinación al mal y su estado de "servidumbre"), en lugar de todo esto -decimos- el "tema astral" se convierte en el esquema "natural" sobre el que ha de trabajar la voluntad regenerada por la gracia, a fin de alcanzar un día la "estatura debida" en el reino de Dios.

Llegado un ser a este estado, ¿cómo interpretar desde allí las tendencias armónicas y las disposiciones conflictivas y, en general, toda la configuración del tema astral? Aparte de los caminos por los que ha de transitar un ser humano, los obstáculos a superar, las oportunidades a aprovechar, ¿nos indica algo más el tema astral? ¿Cabe extraer conclusiones sobre el definitivo desenlace de una existencia a partir del tema natal? No, si ello supone cualquier tipo de coacción a la libertad, pues tal cosa supondría la subordinación total del hombre al mundo, su plena identificación con la "naturaleza", el rechazo de su condición espiritual. Siempre ha de quedar a salvo esta premisa.

Por eso, aun admitiendo la posibilidad de "deducir" información sobre la suerte definitiva de una persona (no entramos ahora en el cómo, y no podemos concebir tal capacidad sino en conexión con un estado de auténtica videncia y a la manera de una participación en la ciencia divina), ello no supondría determinismo alguno.