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El hecho religioso
Sírvanos de introducción a la serie de tres conferencias
dos hechos recientes y un libro. El primer hecho es que el mes que
viene, si Dios quiere, bautizaré a una chica checa de 19
años universitaria. Su testimonio -muy rico- lo recoge el
cardenal Carles en el periódico y dice así como comienzo"
Seguro que ahora se está preguntando -como muchos otros
antes-, pero ¿cómo puede existir una persona que no
cree nada? Pues ¡no! Tampoco yo creo que exista una persona
sin fe en "algo". No puede existir. Lo que nos distingue
es el "algo" Yo creía -y sigo creyendo- en el hombre,
sus posibilidades, su capacidad, inteligencia, voluntad. Y también
su potencia de creer" Luego narra su conversión
a la fe católica en la que se ve claro tanto que la fe ex
auditu como que es un don de Dios y un acto libre y racional. El
segundo hecho lo da el nuncio de Lituania hace pocos meses señalando
que es los países ex-soviéticos sometidos a la represión
materalista atea del comunismo y, por tanto con gran ignrancia,
ha reaparecido el anmismo más o menos disfrazado de ecología.
El libro es el de Manuel Guerra sobre los Nuevos Movimientos religiosos
(sectas) fenómeno ya de Occidente, Oriente y Tercer mundo.
Estos y muchos otros hechos nos llevan a comprobar que lo religioso
es natural y primigenio en el hombre, hasta el punto de poder definirselo
o mejor describirlo como homo religiosus además de
sapiens, faber y muchas otras facetas esenciales en su estructura.
Finalicemos la introducción con las reflexiones de un psiquiatra
humanista -Viktor Frankl- que sostiene que muchos problemas psíquicos
en el hombre provienen de la reprresión de la religiosidad,
o a malas orientaciones de la misma.
Entremos ya en materia. Sorprende en la programaciones de la Conferencia
episcopal para alumnos que piden ser educados en la religión
católica desde hace veinte años (yo he elaborado libros
en dos de ellas para BUP) la insistencia en incluir el hecho religioso,
equiparable a la que anteriormente se ponía en la historia
sagrada. En primaria se destaca la relación Dios -hombre;
en la ESO los ejes vertebradores son: 1º el hombre y lo sagrado,
2º La revelación de Dios en la historia, 3º El
hecho cristiano en la historia, 4º El mensaje ético
de la fe cristiana No es aquí momento de hacer juicios de
intenciones ni de personas, sino pensar a qué se debe y por
qué.
La teología fundamental del siglo XIX y primera mitad del
XX se centra en defender la fe cristiana de los embates del racionalismo,
es lo que se llama apologética. Así se estudia la
racionalidad de la fe, sus posibilidades y límites, milagros,
profecías, credibilidad, credentidad, Primado, Escritura
etc.
En la actualidad estos problemas no parecen de primera línea.
uno nuevo parece más importante: la desacralización
o la secularización. Se retira lo religioso a lo privado
y aparece una doble vida en los cristianos: su fe personal y su
actividad profesional y pública con frecuencia en aparente
divorcio. La presión del relativismo moral es grande no sólo
en los ilustrados sino en todas las capas sociales. Pocos siguen
una unidad de vida entre lo externo y lo interno. Desaperecen los
signos sagrados en la cultura, las fiestas, arte, canto, pintura,
diversiones, constituciones, lenguaje de los políticos etc.
El decaimiento moral en los más alejados es similar al señalado
por San Pablo de los gentiles en la epístola a los Romanos
como consecuencia de su alejamiento de Dios.
No es, por tanto, el estudio del hecho religioso algo erudito,
pero innnecesario, o algo arcaico, arqueológico. Sino que
responde a un reto actual. Recordemos la profecía laica de
Malraux sobre la previsible religiosidad del siglo XXI y la prometida
primavera religiosa del mismo señalada por Juan Pablo II
en la Tertio Millenio adveniente.
Ahora bien, cabe restringir el estudio a la religiosidad del pasado
(chamanismo, animismo, budismo hinduísmo, Lao-Tsé.
Shinto, Islam, sufíes, etc). Pienso que es más útil
un conocimiento que fundamente la religiosidad- especialmente la
cristiana- como respuesta para interrogantes y problemas de hoy.
Por ello pasaré notas y bibliografía junto a material
de primaria y secundaria para conocer el pasado y el presente; pero
puede sernos útil apuntar a los fundamentos antropológicos
de la religiosidad en el contexto cultural de Occidente para superar
la acitud desacralizadora desde la base hasta llegar a hacer vivo
el encuentro con el Dios vivo con Jesucristo que nos hace hijos
de Dios, participantes de la naturaleza divina y herederos de la
vida eterna.
Antes de entrar en lo antropólogico recordemos ocho apsectos
de los religioso muy claramente expuestos en la nota técnica
de Francisco Conesa: percepción de lo divino: real/ transcendente/
misterioso/ personal/ sagrado/ santo y salvífico. La
expresiones de la religiosidad son una veces extrictamente religiosas
como el sacrificio y la oración con consecuencia éticas,
estéticas y sociales. La expresión es una veces racional
o de teología segunda y otra en mitos y símbolos o
teología primera. Asimismo destacar la actitud religiosa
ante lo sacro como mysterium et fascinans al mismo tiempo.
Esta la veremos más detenidamente.
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