I SE

Ideas nucleares

1.Revelación confirma y aclara lo que se puede alcanzar por la razón.

2. El contenido de la revelación es religioso y no científico experimental.

Exposición

Significación religiosa y teológica de la doctrina del AT

a) Revela y preserva el misterio, que no es accesible plenamente a la razón humana y menos por la imaginación. Revela y esconde, salva lo razonable

b) No se refiere sólo al pasado (cosmogonía) sino que está siempre presente en el presente. Somos criaturas y Dios es el origen y el fin como Creador.

c) El mundo es distinto de Dios. El mundo no abarca todo lo existente. Dios está presente en el mundo pero no pertenece al mundo.

d) El Génesis apunta a la salvación y a la Alianza

e) Se supera el aspecto mítico y demoníaco de la naturaleza. Es una desacralización del mundo, desmitifica y libera de las fuerzas ciegas del cosmos.

f) La Biblia es un libro religioso no de ciencia con lenguaje de la experiencia ordinaria e imágenes del tiempo en que fue escrita NT

Recoge la enseñanza del AT en un marco cristológico. Se hace más referencia al origen trinitario

El pleno sentido de la Creación sólo se puede entender en Jesucristo, tanto porque El es el principio y el fin de ella, como por su Resurrección que descubre el sentido y destino del hombre y del mundo creado.

No invita a la renuncia de la Creación por una teología de la Cruz mal entendida como ocurre en los manqueos dualistas, budistas, hindús etc

Crec IV V paganos y teólogos Griegos

Lejos de un mundo contingente y creado por el Unico Dios. Piensan en un cosmos eterno, divino, imperecedero.

Usan ideas de generación más que de creación con explicaciones míticas a partir de algo no de alguien

Platón habla del demiurgo

Aristóteles sólo llega a Dios como Motor inmovil y causa final de todo

Estoicos como energía inmanente que penetra el mundo de racionalidad

La idea de Parménides "de la nada no sale nada es la base de todo" per desconoce el Ser por esencia y la distinción del ser por participación.

Historia en los Padres y en los teólogos

Filón Platón más Biblia

Crec VII Noción de Creación

No el efecto sino el acto creador de Dios o acción activa

Errores:panteísmo identifica a Dios y el mundo (estoicos, monismo de Spinoza) emanacionismo de la divinidad, cabe el platonismo que incluye una acción necesaria por parte de Dios

Teología cristiana: creación implica un tránsito radical y absoluto del no-ser al ser por que el ser y no sólo el ser por esencia, no la nada?

Definición: Producción del ser entero de las cosas

Pone en contacto con el Ser por esencia y la causa œltima grandes misterios

Cabe decir "emanación de todo el ente por Dios" emanación equivale a producción u originación se emana todo el ser no sólo este ser, no es generación pues presupone una materia

a) Inmutabilidad divina, ni pierde ni adquiere perfección alguna semejante a la sombra producida por el hombre.

La C no es nada en Dios y es algo en las criaturas

b) Lo creado es real y completamente distinto que el Creador. Noción de participación: poseer de modo limitado e imperfecto lo que el otro tiene de un modo perfecto. predicamental (los hombres de la humanidad) trascendental (criatura respecto al Creador, son habens esse)

La criatura no es divina, aunque tiene una relación esencial con el creador. Dios es trascendente -está fuera de la creación- e inmanente su presencia en todo es esencial para que exista como el alma en el cuerpo. Dios es todo, pero no todo es Dios. Presencia de inmensidad -esencia, presencia, potencia-

c) No existe materia preexistente informe o materia prima sino que el ser es producido "de la nada", aunque mejor es decir que nos faltan palabras para aludir al antes del tiempo, pero el tiempo y el espacio son accidentes posteriores a la existencia del mismo ser

CONDICION CREATURAL DEL MUNDO Y DEL HOMBRE

No se pertenece a sí mismo ni en su esencia más íntima ni en su fin. Naturaleza human y condición creatural se identifican. La mente creada no puede sondear el abismo del ser, la contigencia de lo creado habla de la libertad de Dios al crear

Existe en lo creado un movimiento hacia la plenitud. El hombre lo alcanza libremente, esto se manifiesta en el deseo de felicidad, algo libre y necesario.

CREACION Y EVOLUCION

Problemas históricos con una incorrecta intelección de la SE

Pocos aceptan el monismo evolucionista requiere materia eterna e increada al tiempo que siempre en movimiento. Tiene aporías imposibles como A por que no se han dado todos los cambios posibles en un tiempo infinito? A es posible la no existencia de primeros? o la explicación de lo más a partir de lo menos

Creación y evolución son respuestas diversa a preguntas distintas. Evolución responde a la observación de las cosas en el tiempo y el espacio, Creación va a la realidad œltima que abarca el mismo espacio y tiempo y el ser, son realidades que pueden estar muy relacionadas por eejemplo que Dios crea y en su providencia determina que se desarrollen de una manera evolutiva

CREACION OBRA DE TODA LA TRINIDAD

CREACION Y REDENCION

Están relacionadas aunque contando con la libertad

Crec VIII acto

LA CREACION ACTO LIBRE DE DIOS

No hay obligación ni necesidad en el acto de crear la creación no es un atributo de Dios. Don, acto liberal (analogía de la libertad) omnipotencia verdaderamente divina. Otra cuestión es por que crea. Si existiese necesidad se incurre en la negación de Dios transcendente o en la afirmación de un panteísmo que es una forma religiosa de ateísmo o nihilismo.

La SE sugiere una decisión personal, gratuito, quizá conectado con la Alianza

-Razones de conveniencia son erroneas ni necesita Dios al mundo para manifestar su bondad, ni para conocerse a sí mismo, ni por impulso moral. Estas razones tienen presupuestos panteístas y desconocen la felicidad y perfección de Dios. No cabe el desarrollo de la conciencia divina, ni la afirmación que el bien es difusivo de suyo, ni la obligación moral. Lo œnico coherente es la gratuidad y la infinitud del Amor, sin necesidad de ningœn tipo, pero maravillosamente bueno para los creados que se saben frutos de un acto amoroso para amar.

- El mejor de los mundos posibles tampoco es aceptable, ni que sea mejor que la nada. Estos argumentos sólo son válidos a posteriori no en Dios mismo, aunque no hay indiferencia de Dios respecto al hombre. Es el mejor segœn su naturaleza, pero caben naturalezas más perfectas.

Es conveniente aplicar las cuatro causas a Dios, pero de un modo análogo

EL MUNDO ES PRODUCIDO POR DIOS A PARTIR DE LA NADA

Nada condiciona a Dios en su creación, pues nada existe fuera de El. Ni emanatismo, ni dualismo, ni materia eterna. Supera la imaginación. Se capta el sentido en la medida en que se entiende sin poderlo abarcar la esencia del Ser de Dios.

Es afirmación explícita de la SE.

La criatura es producida en su totalidad, es decir, sin materia preexistente non de Deo, non ex materia. No es un devenir

No sirven las demostraciones físicas o matemáticas que se quedan en el umbral. El Big Bang aproxima pero nada dice de la situación previa

La conservación es un aspecto importante. Dios lo mantiene en el ser, equivale a una creación continua. En cuanto al pecado existe el concurso divino en la acción, pero con el designio de no quitarle la libertad

CREACION EN EL TIEMPO

El inicio del tiempo es el inicio de la creación. Aristóteles defiende que el mundo no tiene ni principio ni fin. Platón que tiene principio, pero no tendrá fin. La polemica de la creación ab aeterno se remite a la fe y a la intelección del tiempo y de la eternidad, se debe distinguir entre tiempo infinito (movimiento durable) y eternidad (duración inmutable)

Clásico texto de San Agustín mundo no ha sido creado en el tiempo, sino con el tiempo, antes de la creación del mundo no podía existir el tiempo, porque no había criatura que pudiese tener cambios. Junto con el tiempo ha sido creado el mundo. Simultaneidad del mundo y el tiempo

Eternidad no es un tiempo vacío sino ruqeza de vida simultanea en perfecta posesión de todo el Ser.

El eterno retorno es un remedo de la eternidad por el tiempo infinito pagano

Crec IX fin de la creación

Dios como causa final. ¿para que en Dios? "no para aumentar su dicha ni para obtenerla, sino para manifestar su perfección por medio de los bienes que dispensa a las criaturas" V I Gloria de Dios manifestación de la presencia de Dios y de su perfección fascinante

G intrínseca la que posee Dios en sí mismo. Luego la adoración de las criaturas. Gloria Dei vivens homo, pero esto se realiza por la manifestación de las perfecciones divinas en el hombre.

Constante en el AT y el NT

Cosas de un modo inconsciente

Hombre conscientemente. Adorar en espíritu y en verdad.

Lo propio de satanás es usurpar la gloria de Dios

No disminuye la dignidad del hombre sino que la lleva a su plenitud

Gloria de Dios y felicidad del hombre no son dos efectos diferentes sino dos manifestaciones de la misma realidad. La suprema felicidad del hombre es glorificar a Dios conociendole y amándole. La gloria divina no es extrínseca al hombre. GS 19 Fecisti nos ad te...