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La
recreación de la conquista de Córdoba por los hombres del Islam, a las órdenes del
bereber Mugith al-Rumí, permite hacer diversas indagaciones en relación con el cerco y
exterminio de un grupo militar visigodo que se había refugiado en la basílica de San
Acisclo, que modernamente se tiende a identificar con uno de los edificios del que había
sido palacio romano de Cercadilla.
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Presentamos
tres grandes hitos de la arquitectura religiosa del Islam, en los que se encuentran los
antecedentes de la Mezquita Aljama de Córdoba: la casa del Profeta en Medina, el
santuario de la Cúpula de la Roca en Jerusalén y la Mezquita Omeya de Damasco.
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El éxito indudable de los hombres que la construyeron fue conseguir un oratorio amplio, ligero y transparente a pesar de que los soportes arquitectónicos utilizados, columnas de acarreo, eran de dimensiones muy reducidas. Pocas veces se ha conseguido tanto utilizando unos medios tan modestos. La persona que pasea por la Mezquita de Córdoba tiene la impresión de estar contemplando un milagro de la arquitectura. No deja de sorprender que el edificio, con una estructura tan aparentemente débil, sostenido por columnas de proporciones tan reducidas, se mantenga en pie desde hace más de 1.200 años.
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Cuando
corría el año 818, como culminación de un proceso de ira y descontento social, la
población del arrabal cordobés de Shaqunda, situado al otro lado del Guadalquivir,
frente a la Mezquita Aljama, se amotinó contra la autoridad de al-Hakam I y estuvo a
punto de tomar el propio alcázar real. La represión de los mercenarios que protegían al
emir fue la propia de una tropa que tras cruenta batalla saquea una ciudad conquistada al
enemigo. Cientos de cordobeses fueron acuchillados o crucificados y el arrabal fue
arrasado sin miramientos. Al-Hakam, incluso, habría de ordenar que el lugar fuese
sembrado, para evitar así que nadie volviera a construir jamás allí.
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El fuerte empuje que se produjo en la islamización de la sociedad de al-Andalus en el siglo IX originó, como insólita reacción, un movimiento de oposición de los mozárabes cordobeses, que llevó a muchos de ellos a solicitar el martirio voluntario, exaltados por las palabras de sus predicadores y ante la extrañeza de los propios jueces musulmanes.
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Proponemos al viajero una excursión a las denominadas Mesas de Villaverde, en el término municipal de Ardales (Málaga), donde se piensa que estuvo emplazado Bobastro, la ciudad encastillada desde la cual Umar ibn Hafsun se convirtió en señor de media Andalucía, en el entorno del sobrecogedor Desfiladero de los Gaitanes.
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Grupos mozárabes que incluían comunidades monásticas en bloque contribuyeron en tiempos de la Alta Edad Media a repoblar las tierras libres de Castilla. Las construcciones arquitectónicas que levantaron todavía nos siguen causando asombro en lugares como San Miguel de Escalada (León) o San Cebrián de Mazote (Valladolid).
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Realizamos un recorrido panorámico por las tierras de la Ribera del Duero en busca de las huellas de la influencia de al-Andalus en su arte y en su historia. Con esa finalidad visitamos las poblaciones de Peñafiel, Valladolid, Simancas, Tordesillas y San Cebrián de Mazote.
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En la sociedad andalusí, en general, la mujer alcanzó una relevancia escasa, ya que el dominio de la esfera social pública estaba reservado a los hombres. Las familias acomodadas andalusíes recluían a sus mujeres en el harén y su destino usual era contraer matrimonio con sus propios parientes masculinos, con frecuencia alguno de sus primos, estando obligadas a usar el velo en las calles y lugares públicos. Las denominadas esclavas cantoras, por contra, se mezclaban con los hombres en las recepciones y banquetes, exhibiendo su rostro sin velo, alumbrando las fiestas con sus especiales cualidades y siendo, claramente, las mujeres de las que los hombres acomodados terminaban, finalmente, enamorándose.
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Se ofrece una visita al Conjunto Arqueológico de Medina Azahara (Madinat al-Zahra), situado a ocho kilómetros de Córdoba, en las estribaciones de Sierra Morena, recreando las circunstancias que motivaron el nacimiento de esta ciudad palatina califal, así como sus momentos de esplendor y posterior ocaso en el curso de las guerras civiles que motivaron la caída del califato.
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Se ofrece información sobre la evolución del conjunto arqueológico: aumento de la superficie protegida del yacimiento, obras del nuevo centro de recepción, puesta en servicio de un autobús turístico, apertura al público de la Casa de Yafar, problemática de las parcelaciones clandestinas de cara a los planes de la UNESCO, nuevas excavaciones en el Conjunto Arqueológico, etc.
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La creciente incorporación de
mercenarios africanos en los ejércitos califales andalusíes causó un gran
recelo en los cronistas musulmanes del Medievo. Eran conscientes de que
el dictador al-Mansur, personaje dotado de una gran capacidad de intriga,
estaba utilizando a los beréberes en su propio provecho.
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En el milenario de la muerte de al-Mansur (1002) recreamos una acción que resultó funesta para la cultura: la destrucción de parte de la biblioteca que el califa omeya al-Hakam II había atesorado en el Alcázar de Córdoba.
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Ibn Hazm, en su juventud consagrado a la vida política y a la creación poética, llegó a convertirse en un escritor erudito e intensamente fértil. Tras la caída del Califato, el que pudo haber sido un cortesano de éxito se convirtió en un implacable moralista radical, dotado de una conciencia cada vez más solitaria, que habría de buscar el conocimiento de una ciencia que sería contestada por todos.
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Según Averroes, Córdoba era la ciudad que más libros tenía de todo el mundo. Argumentaba este personaje que era un hecho contrastado que si moría un sabio en Sevilla y sus herederos querían vender su biblioteca, habrían de llevar sus libros a los mercados de Córdoba, en donde existía una demanda fluida. Por contra, reconocía nuestro filósofo, si el fallecido era un músico cordobés y se querían enajenar sus instrumentos, sus familiares, sin duda, los llevarían a vender a Sevilla, en donde no faltarían compradores.
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En las crónicas islámicas medievales se encuentran diversas alusiones a individuos de las más distintas clases sociales de al-Andalus que de manera paulatina, en diversos momentos de su historia, fueron dejando en suspenso la prohibición religiosa de beber vino y gozaron disfrutando los ricos caldos que el país seguía produciendo. Los propios emires y califas, las más altas autoridades, no fueron ajenas a esa atracción por el vino. Era notoria, a modo de ejemplo, la desmedida afición al alcohol del emir al-Hakam I. Posteriormente, ya en tiempos del califato, tenemos constancia de que el propio Abd al-Rahman III, con el paso de los años y a medida que envejecía se iba volviendo cada vez más dócil a la bebida y la lujuria.
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Córdoba
fue conquistada al Islam por las tropas de Castilla el día 29 de junio de 1236. Las
fuentes cristianas nos han dejado constancia de que la Mezquita Aljama fue transformada
inmediatamente en iglesia de Jesucristo, con la advocación desde entonces de su Madre
gloriosa.
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