La Búsqueda de la copa
Paul Evelyn.
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- Julius Evola - De
" El Misterio del Grial" - Plaza y Janés
editores, 1975. Págs 95 y siguientes. Extracto.
VIRTUDES DEL GRIAL
En los diversos textos, el Grial es presentado
esencialmente de tres formas:
1.- Como un objeto inmaterial, provisto de movimiento
propio, de naturaleza indefinida y enigmática ("no
era de metal ni de madera, ni de piedra, asta o hueso")
2.- Como una " piedra celeste " y " piedra
de luz "
3.- Como una copa, bacía, o vasija, a menudo de oro y a
veces adornado de piedras preciosas. Tanto en esta forma
como en la anterior, casi constantemente son "mujeres"
las que llevan el Grial (otro elemento ajeno a cualquier
ritual cristiano. En cambio, no figuran sacerdotes en
ello)
Una forma mixta es la de una copa sacada de una piedra (tal
vez de una esmeralda). El Grial es unas veces calificado
como " santo ", otras como "rico":
" es la cosa más rica que por vivos se pueda tener"
se dice en la Morte d´Arthur. Este texto como otros
muchos del mismo periodo, usa la expresión Sangreal,
susceptible de tres interpretaciones: San Graal, Sangre
Real, Sangre Regia.
Las virtudes principales pueden resumirse como sigue:
1.- Virtud de luz, o sea, virtud iluminadora. Del Grial
emana una luz sobrenatural. Chrétien de Troyes habla de
una claridad como la que tienen las estrellas. Robert de
Boron describe la aparición del Grial en la prisión de
José de Arimatea como una gran luz que hizo que nada más
verla, fuera enteramente tocado por el Espíritu Santo. Y
el 'rapto' que produce nos
traslada fuera de tiempo: los cuarenta y dos años que
José de Arimatea pasó en la cárcel con e Grial, a él
le parecieron tres días.
En Wolfram es la 'piedra de la luz': " Satisfacción
perfecta de todo deseo y paraíso, esto es el Grial, la
piedra de luz, ante el cual todo resplandor terrenal no
es nada".
En la Queste du Graal, Galahad, al ver el Grial, es presa
de un gran temblor y dice: " Ahora veo claramente
todo aquello que la lengua no podría expresar jamás ni
el corazón pensar. Aquí veo el principio de las grandes
audacias y la causa de las proezas, aquí veo las
maravillas de las maravillas".
En la Morte d´Arthur, la manifestación del Grial se
acompaña del estallido de un trueno y de un "rayo
solar siete veces más relumbrante que la luz del día".
Y en aquel momento "todos fueron iluminados por la
gracia del Espíritu Santo". En tal ocasión el
Grial se presenta de forma enigmática: "nadie podía
verlo ni llevarlo" por mucho que cada caballero
tuviese de él " el alimento que más ansiaba del
mundo"
2.- Esto corresponde a la segunda virtud del Grial:
alimenta, da vida. Del Grial concebido como una "piedra",
lapsis exilis, se nutren, en Wolfram, todos los
caballeros templarios. Llevado a la mesa, o al aparecer mágicamente
sobre ella, cada caballero recibe, precisamente lo que más
le apetece. En un sentido material podría equivaler a
alimento físico pero en su sentido más profundo
destruye todo deseo material, por lo que en el Perceva li
Gallois, en virtud del aroma que emana del Grial, los
invitados se olvida de comer y Galvano en un arrebato extático,
consigue la visión de los ángele . En el Grand St.
Graal el Grial repite el milagro de la multiplicación de
los panes. Así Robert de Boron da la siguiente etimología:
"Se llama Grial porque agrada a los valientes: agree
as prodes homes"
3.- El don de vida del Grial se manifiesta también en la
virtud de curar heridas mortales, de renovar y prolongar
sobrenaturalmente la vida. En Manessier, Perceval y Héctor
combatiendo uno contra otro, resultan heridos mortalmente
los dos y esperan el fin cuando a medianoche el Grial,
llevado por un ángel de figura 'imperial' aparece y los
cura instantánea y
completamente.
Wolfram von Eschenbach al decir que en virtud del Grial,
el " Ave Fenix se consume tornándose ceniza, pero
también se transforma, reapareciendo seguidamente en
todo su esplendor y más bella que nunca ",
establece de un modo claro además una relación entre el
don de 'vida' del Grial y la regeneración del cual el
Ave Fénix ha sido tradicionalmente un símbolo. Wolfram
refiere que tal 'piedra' (el Grial) infunde en el hombre
tal vigor, que sus huesos y su carne recobran en seguida
su juventud.
4.- El Grial incita una fuerza de victoria y de dominación.
Quien goza de ella no es vencido jamás. Wolfram dice de
quien superaba la prueba del Grial: " Ahora no hay
ser en el mundo que te aventaja en nobleza y honor. Eres
el Señor de todas las criaturas. La suprema potencia te
será transmitida". Pero ya en este pasaje de
Wolfram se presiente la esencia más
alta del Grial, la elación que éste tiene con una
realeza transcendente, con el principio del 'Señor del
Mundo'. Veremos asimismo, que el propio Grial, a modo de
oráculo, designa a los caballeros llamados a ostentar la
dignidad real en varias tierras.
5.- El Grial también tiene una virtud temible,
destructora. El Grial ciega. El Grial fulmina. Puede
actuar como una especie de vorágine. Nescien reconoce en
el Grial el objeto de deseo abrigado ya por él cuando
era un joven caballero, pero, tan pronto como abre su
custodia, tiembla y pierde la vista y con ésta todo el
dominio sobre su propio cuerpo. La Queste du Graal añade
que Mordrain con un acto similar, queda ciego al
contemplar lo que ninguna lengua pu de expresar: su
tentativa desencadenó un viento sobrenatural que l privó
de la vista y en tal estado fué condenado a permanecer
toda s vida hasta que viniese el héroe que realizara el
misterio del Grial y lo sanara. El tema no es nuevo. El
mismo Dante perdió la vista al contemplar el Empíreo.
Aunque la recobró más aguda. En el Diu Crône, se
declara que cruzarse con el camino del Grial es
'mortalmente peligroso'.
La naturaleza peligrosa del Grial se nos manifiesta en
relación con el tema del 'asiento peligroso' y con la
prueba que éste constituye para quien desea asumir la
tarea del 'héroe esperado' y la función del jefe
supremo de los caballeros de la Tabla Redonda. Se trata
de un puesto vacío o puesto decimotercero, o puesto
polar, puesto bajo el cual se abre el abismo o se es
fulminado cuando en él se sienta un personaje indigno.
Así Moisés cuando va
a ocuparlo es "asido por siete manos de fuego y
destruído como la llama destruye un trozo de madera"
En texto dice: " la mitad del fuego que quema a Moisés
es apagado pero la otra mitad no se apagará hasta que
llegue Galahad, para realizar la aventura del Graal.
Una variante es la 'prueba del vaso': gozan del éxtasis
del Grial aquellos que, en la mesa de José de Arimatea (la
cual se confunde con la tabla redonda, o bien se
considera como antecedente de ésta), no están manchados
por la culpa, en esta ocasión Moisés se sienta en el
puesto peligroso y es absorbido por un abismo que se abre
bajo él, según la explicación cristianizada, a causa
de su falta de fé porque era un falso discípulo.
Por otra parte se encuentra el motivo, que sólo podrá
buscar el Grial quien se haya sentado en el sillón de
oro construido por una mujer sobrenatural. Seis
caballeros que han intentado sentarse en él son
absorbidos por una súbita vorágine. Parsifal se sienta
también, retumba un trueno terrible, la tierra se abre,
pero él sigue tranquilo en su puesto. Impasible, en su
tranquila dignidad, en la pureza de su fuerza, nada puede
contra él.
Este aspecto peligroso del Grial es considerado como el
caso límite de lo que el Grial puede precisamente operar
a tenor de la variada naturaleza de los que entran en
contacto con él. La fuerza del Grial destruye a todos
aquellos que intentan empuñarla sin tener la calificación
adecuada, que tratan sin embargo de usurparla repitiendo
el gesto titánico, diabólico o prometéico. En Wolfram
se encuentra una expresión muy significativa, cuando
dice en sentido figurado que para los culpables, el Grial
se hace tan pesado que aquellos ni siquiera todos juntos
podrían sostenerlo.
En La Morte d´Arthur existe una variante muy interesante:
al observar " una gran claridad, como si todas las
antorchas del mundo se reuniesen en aquella sala "
debida al Grial, Lanzarote se acercó. Una voz le aconsejó
no entrar, es más, le dijo que huyera de lo contrario
tendría que arrepentirse. No obedeció y entró. Un
fuego le golpeó en la cara, cayó al suelo y ya no pudo
levantarse por haber perdido todo el poder de sus
miembros. A sus compañeros, que lo c eyeron muerto, un
viejo les dijo: " En nombre de Dios, él no está
muerto, sino más lleno de vida que el más potente de
todos vosotros". Lanzarote p rmaneció en este
estado de muerte aparente durante veinticuatro días y
las p imeras palabras que luego pronunció fueron: "
¿Por qué me habéis desperta o? Estaba mucho mejor que
ahora " Esta experiencia se refirió a que había
vis o al Sangreal como nadie podía verlo mejor.
Evidentemente se trataba de un estado iniciático, de un
estado en el cual la participación en la potenc a del
Grial resulta posible por una suspensión de la
consciencia de vigilia y de la alimentación relativa a
ella: cosa que evita el efecto negativo, destructivo y
transtornador que la experiencia del contacto tiene en
quien no sepa pasar a formas superiores de consciencia, a
otros estados del Ser.
6.- La duplicidad de las virtudes del Grial está
relacionada, en cierta medida con el significado que, en
lo universal, en las tradiciones concordantes de los
diversos pueblos, y también fuera de toda relación con
el simbolismo cristiano, tiene la pareja lanza-copa. La
copa que corresponde, sobre todo, al aspecto femenino,
vivificante e iluminado, y la lanza, al a pecto viril, ígneo
o regio (cetro) de un mismo principio: si se quiere, la p
imera, al árbol 'lunar', y la otra, al árbol 'solar' de
los que la primera corresponde al aspecto 'santa sabiduría'
y la segunda al aspecto 'fuego' y 'denominación' del
mismo principio. Pero en el mismo contexto podrían
inscribirse también la ambivalencia de la lanza,
repetida por la
tradición irlandes , que por un lado inflige el 'coup
douloureux' provocando
una destrucción, y por el otro, la virtud de curar.
La búsqueda del Grial, es en esencia, una vicisitud
interior. No se trata, como experiencia, de algo similar
al éxtasis místico. Es, más bien, un poder primordial
que llega a ser positivamente evocado. Quien sabe
asumirlo es cualificado para los altos cometidos
oscurecidos de la leyenda y que son, en realidad, su núcleo
central.
El Misterio del Grial. Julius Evola.
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